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| 日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9） |
説教「惜しみなく支援する」
ローマの信徒への手紙15章22～33節
関口 康
「どうか、私のために神に祈り、私と一緒に戦ってください」（20節）
昨日11月 7 日（土）は、当教会から 9 名、元会員を含めると10名で、日本基督教団紅葉坂教会で行われた北村慈郎牧師の告別式に参列しました。約300名の参列者が集まりました。
式の中で、北村先生と足立梅田教会の関係についても紹介されました。祝祷を北村先生と東京神学大学の同級生の櫻井重宣隠退教師がしてくださいました。その中で、北村先生が牧師として働かれたすべての教会の名前を挙げて祈られました。
最初に足立梅田教会の名前が呼ばれました。それから紅葉坂教会、御器所教会、船越教会の順に呼ばれました。このような祝祷は初めて聞きました。すばらしいと思いました。
私の葬儀でそういう祝祷はなされないかもしれません。なぜそう思うかは言わないでおきます。前もってお願いするなり遺言に書くなりすれば実現するかもしれませんが、どうなるかは分かりません。
牧師は移動します。一生同じ教会にいる牧師もいますが、やや例外的です。動かなければならないとか、動いてはならないというような決まりは教団にはありません。
移動が多い牧師は「転々としている」というマイナスのイメージをまといがちです。その典型が私です。私のことはどうでもいい。大事なことは先週申し上げたことです。教会は牧師の所有物ではないし、牧師は教会の支配者ではない、ということです。
ユルゲン・モルトマン（Jürgen Moltmann [1926-2024]）がファン・ルーラー（Arnold Arbert van Ruler [1908-1970]）について書いた文章にこう記されています。
「私（モルトマン）は彼（ファン・ルーラー）から、粘り強く問い続けることの意義を学んだ。神は何を望んでいるのか。神の目的は何なのか。このような問いを立てることを学ぶと、最後まで問い続けなければならない。それによって……すべてのキリスト教神学は旅人の神学（theologia viatorum）となる」。
大事なことはこれです。牧師だけの話ではありません。神について問う人は「これが唯一の模範解答である」と言えるものにたどり着くことはありません。常に問い続け、答えを探し求める「旅人」にならざるをえません。
パウロはそういう人でした。自分で思いつきの理論、とりわけ信仰義認の教理を、行く先々の地で宣伝し、押し付けたわけではありません。そうではなく、いつでもきっかけは教会に新しい人が訪れることです。そのような人を教会がどのように歓迎するかの問題に取り組む中で、答えを見出していきました。
キリスト教宣教には異文化コミュニケーションの要素が大いにあります。16世紀に初めて日本にキリスト教を宣べ伝えたフランシスコ・ザビエル、あるいは19世紀に日本にプロテスタントの信仰を宣べ伝えた宣教師たちが最も苦労したのは、日本古来の考え方や文化の中でどのようにしてキリスト教の教えをつなぎ合わせるかでした。
頭ごなしに「あなたは間違っている」と相手の考え方や文化を否定して、「我々に従え」とやれば、拒絶され排除されるに決まっています。しかし、譲れない点もあります。だからこそ、どうすれば耳を傾けていただけるかを考え抜く必要があります。
多くの場合、形式よりも内容が大事です。「私は聖職者でござる」と、宗教家であることを誇示するような服装で市中を歩き、初めて接する人には違和感しかないような儀式を繰り返すことの正反対です。
またパウロが教えているように、たとえ自分は「信仰の強い人」だと自覚しているとしても、「信仰の弱い人」の考え方や文化を尊重し、受け入れなければなりません。
今日の箇所は、この手紙のほとんど最後の部分です。16章の「個人的な挨拶」を残すのみです。そこにパウロが記しているのが、先週も触れましたが、自分の最終目的地は「イスパニア」（27節、28節）、すなわちスペインであるということです。ローマは通過点に過ぎないという意味で受け取られることは避けられません。
パウロはなぜこのように書いたのでしょうか。その理由がやっと分かりました。イスパニア、今のスペインは、当時の人々にとって「極西の地」と同義でした。多くのローマ人にとってお気に入りの旅行先でした。日本でも北海道と沖縄が「いちばん遠い」という理由で旅行先に選ばれることがあるのとおそらく感覚的に同じです。
しかし、特に牧師たちは要注意です。地方の過疎地の教会に赴任した牧師が、就任のあいさつで使徒言行録 1 章 8 節などに出てくる「地の果て」という言葉を用いたことに激怒した人たちを見たことがあります。そういうのは都会の人間の傲慢であると。パウロにとってのイスパニアも「辺境の地」という意味はありませんでした。
パウロがなぜ「ローマ」をまるで旅の途中の立ち寄り先のように言ったのかも分かりました。「ローマ」は首都です。東京です。「東京は貧しい」というと東京以外の人たちに激怒されるでしょう。パウロも同じです。首都ローマに住む人々の経済力に期待する面がありました。
しかし、そうは言っても、見ず知らずの得体の知れない相手を支援する人はいないか、少ないのは当然です。そのためパウロは、自分のことを信頼していただけるように、互いによく知り合う必要があると考えて、ローマに行くことを願ったのです。
もう一つの側面を言わないではいられません。「東京は不便である」というと、これもおそらく激怒を買うでしょう。あくまで比較の問題ですが、首都には比較的快適な生活環境があります。パウロが「ローマに行きたい」と願うのは、都会でいい暮らしをしたいからだろうと言われかねない面があった、ということです。「そうではない」と言いたかったのです。
よろしくない考え方だと私は思いますが、まるで双六（すごろく）でもしているかのように都会の教会を「アガリの教会」と呼ぶ人々が実際にいます。栄転だの左遷だの。少しは恥を知るべきです。パウロはそういう見られ方を激しく拒否しているのです。
「お前はどうなのか」と問われるでしょう。私は東京が好きです。妻の生まれ故郷であり、2人の子どもも、東京との県境の松戸市で幼少期を過ごしましたので、私にとっても東京は「第二の故郷」です。ということにしておきます。
毎度おなじみの私の参考書（レケルケルカー著）は1965年の出版物です。その中に「カナダの教会の中に、他国から来た説教者への謝礼を『旅費』（reisgeld）と呼ぶところもあります。これには、歓迎と見送りも含まれます。使徒は、ローマの教会で『楽しむ』（genieten）ことを、ある程度楽しみにしています」と記されています。
けしからん話でしょうか。伝道と楽しみを切り離すべきでしょうか。「仕事と遊びを混ぜるな」と叱られなければならないでしょうか。
私の話にしないでください。「受けるよりも与えるほうが幸いです」（使徒言行録20章35節）。惜しみなく援助する教会になることが、成熟の証しです。
（2026年11月 8 日 日本基督教団足立梅田教会 主日礼拝）