信頼をえるために

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「信頼をえるために」

テサロニケの信徒への手紙一 2 章 1 ～ 4 節

関口　康

「わたしたちの宣教は、迷いや不純な動機に基づくものでも、また、ごまかしによるものでもありません」（ 3 節）

先週はすみませんでした。アップルパイのことです。

レシピどおりの焼き時間にセットしたオーブンで焼いていて、時間がすぎても全体がまだ白いのに焦げ目がつき始めて、おかしいと思ったら、オーブンに入れる前に溶き卵を塗るのを忘れていました。それではパイらしい色になりません。

「足立梅田教会に行くと牧師の料理を食べなくてはならないらしい」という悪いうわさが立つと困るので、毎週押し付けないようにします。しかし、今日は先週の挽回をさせていただきたく、ミニチョコパイを作らせていただきました。

板チョコの15等分がいちばん難しかったです

半解凍した冷凍パイシートでチョコをくるみます

ブラック、ハイミルク、ミルクです

アップ

「ミルクチョコ」とミルク多めの「ハイミルクチョコ」と「ブラックチョコ」の 3 種類です。区別できるように「M」「H」「B」とパイ生地の表面に竹串の先で書きましたが、焼いて膨らんだら文字が消えてしまいました。チョコのラベルをお皿に乗せて区別しておきます。

今日もテサロニケの信徒への手紙一を開きました。今日は 2 章です。このあたりからちょっと不穏な空気が漂いはじめます。文章の調子がやや弁解がましくなります。

その理由は分かります。テサロニケ教会の中にパウロに不信感を抱いている人々がいるという情報を、パウロ自身がなんらかのルートで入手したからです。情報ルートの可能性は 2 つです。ひとつはテモテ（ 3 章 6 節参照）、もうひとつはテサロニケ教会のどのかたかです。

不信感の原因ははっきりしています。パウロのテサロニケへの滞在期間が短かったことです。使徒言行録17章 2 節にはパウロがテサロニケのユダヤ人の会堂（シナゴーグ）で「 3 回の安息日にわたって聖書を引用して（ユダヤ人と）論じ合った」と記されています。しかしその後ユダヤ人が暴動を起こしてパウロの滞在先の家を襲ったので、信仰を与えられたテサロニケの人たちが「夜のうちにパウロとシラスをベレアへ送り出し」（使徒17章10節）ました。

夜のうちに逃げたのですから「夜逃げ」です。「そんなの聞いていない！」と思った人がいたに違いありません。テサロニケの教会の中に「パウロはなぜ夜逃げしたのか」について憶測が飛び交うようになりました。

現代の牧師と教会の関係もそうです。毎日お会いしているわけではなく、基本的に週に一度お会いする関係です。お互いをよく知っているようで、あまりよく知らない。その状態で牧師がいきなり教会からいなくなった。どうやら夜逃げしたらしい。一体どうなっているのかと激怒した人たちもいたでしょう。「あの牧師はわたしたちを見捨てたのか」と不信感を持った人たちがいたと考えられます。

不信感の内容については私個人の推測ではなく、聖書学者の推測をご紹介します。私がいつも頼りにしている註解書には「テサロニケの教会の中のある人々はパウロを宗教的ペテン師（een religieuze charlatan）と見ていた」と記されています（M. H. Bolkestein, De brieven aan de Thessalonicenzen, Prediking van het Nieuwe Testament (PNT), 1970, p. 47）。

「宗教的ペテン師」は、宗教の隠れ蓑を着て、自分の利益だけ追求し、自己目的だけめざし、私利私欲に溺れる人です。自分のことをそこまでひどく言われていることを知るに及んで、パウロが夜逃げの弁解を始めたというわけです。

弁解というのは、すればするほど逆効果になる場合もあることを、私は知っています。言えば言うほど墓穴を掘る。しかし、そこでどうしても黙っていられないパウロでした。性格の要素が関係しているかもしれません。

パウロが最初に全力で訴えているのは、わたしたち宣教チームとテサロニケの教会の人々は、少なくとも最初の出会いの時点では親しい間柄だったでしょう？ということを思い出してもらうことです。

「わたしたちの福音があなたがたに伝えられたのは、ただ言葉だけによらず、力と、聖霊と、強い確信とによった」（ 1 章 5 節）こと、また「主の言葉があなたがたのところから出て……神に対するあなたがたの信仰が至るところで伝えられている」（ 1 章 8 節）という事実にパウロが訴えていることの趣旨は、最初の出会い、本来の関係は良かったはずだということです。

ここでお断りします。私は今日はパウロの弁護人の側に立つことをお許しいただきたいです。私自身がこれまでパウロが経験したのと同じような経験をしてきましたので。

パウロが「力」や「確信」という点を強調しているのは、自分はあなたがたに信仰を与えた力ある説教者だったと言いたいのではありません。そこは逆です。この私パウロは、肉体的にも人間としても弱い者であるということを教会の人々に理解してもらおうとしています。

「わたしたちは以前フィリピで苦しめられ、辱められたけれども、わたしたちの神に勇気づけられ、激しい苦闘の中であなたがたに神の福音を語ったのでした」（ 2 節）の趣旨は、パウロの力は彼自身のものではなく、神のものであるということです。自分自身は神なしには生きられない弱い人間であるということです。

パウロたちがフィリピで巻き込まれたひどい事件については、使徒言行録16章19～40節に記されていますので、ぜひお読みください。

 3 節にパウロが記している「わたしたちの宣教は、迷いや不純な動機に基づくものでも、また、ごまかしによるものでもありません」の趣旨は、「宣教」とは何か、とりわけ「説教」とは何かという宣教本質論、説教本質論です。

これは、パウロの個人的確信や自己弁護としてとらえないほうがよいです。パウロに限らず、時代状況に縛られず、すべての時代のすべての教会の宣教・説教に当てはまります。私たちにももちろん当てはまります。

「① 迷い」と「② 不純な動機」と「③ ごまかし」で説教されても困ることは、それはそうだろうと納得できることだとは思いますが、パウロが書いている言葉の意味内容を正確にとらえておきたいです。

「① 迷い」は新共同訳の訳です。聖書協会共同訳も同じです。しかし、改訂英語聖書（Revised English Bible, 1989）では「デリュージョン delusion」と訳されています。delusionは「欺瞞、誤り」（アンカーコズミカ英和辞典、学習研究社、2008年）です。

オランダ語聖書（Groot Nieuws Bijbel, 1997）では「ドワーリング dwaling」と訳されています。意味は「欺瞞、誤り」です。

これは旧約聖書的背景を持つ言葉です。偽の預言、背教、偶像崇拝などを指します（ミカ 3 章 5 節、イザヤ 3 章12節、 9 章15節、30章10節、エレミヤ23章13節、17節、32節など）。

「欺瞞」とは「人目をあざむき、だますこと」（広辞苑第 4 版）。他人に対して不誠実な意図を持って行動することです。

「② 不純な動機」は、多くの箇所で「性的に不純」という意味で用いられています（ローマ 1 章24節、コリント二12章21節、ガラテヤ 5 章19節、エフェソ 5 章 3 節、コロサイ 3 章 5 節など）。

もしその意味でパウロが書いているとすれば、説教者としての立場を乱れた性的ふるまいの隠れ蓑として利用したと非難され、それを彼が打ち消していることになります。

使徒言行録17章 4 節にテサロニケの「かなりの数のおもだった婦人たちも……二人に従った」とあります。女性からの人気が高くて妬まれたでしょうか。ただし、この言葉にはもっと広い意味があります。ひとつの意味に限定しないほうが妥当です。

「③ ごまかし」は聖書協会共同訳では「策略」と訳されています。改訂英語聖書（REB 1989）では「ディスィーヴ deceive」と訳されています。その意味は「うそをついたり隠し立てをしたりすること」です。「ディスィーヴァー deceiver」が「詐欺師」です。

私は二枚舌を使っていません。イエス・キリストの使徒という本来の姿以外の何者かを装っていません。他の目的や動機を持っていません。仮面を被っていません。どうか私を信頼してくださいと、パウロは訴えています。

すべての牧師と教会は己が身を省みて、自分も本当にそう言えるかと自戒すべきです。

もちろん私自身も例外ではありません。

（2026年 1 月11日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

イエスにまなぶ 新年礼拝

日本基督教団足立梅田教会　東京都足立区梅田5-28-9）

説教「イエスにまなぶ」新年礼拝

テサロニケの信徒への手紙一 1 章 5 ～ 7 節

関口　康

「あなたがたはひどい苦しみの中で、聖霊による喜びをもって御言葉を受け入れ、わたしたちに倣う者、そして主に倣う者となり、マケドニア州とアカイア洲にいるすべての信者の模範となるに至ったのです」（ 6 ～ 7 節）

あけましておめでとうございます。今年もよろしくお願いいたします。

皆様は年末年始いかがお過ごしだったでしょうか。私はついに料理に目覚めました。クリスマス以来、料理に明け暮れていました。

お恥ずかしい話です。オーブンレンジのオーブン機能の使い方が分かるようになっただけです。オーブンを使えるようになって、世界がこれまでとは違って見えるようになりました。宝の持ち腐れでした。

教会は本来、みんなで食事することをとても大切にしてきた団体です。主イエスは弟子や友人との食事を楽しまれました。その中に当時の社会の中で弾かれ見下げられていた人々もいました。そのような開かれた食事会を主イエスは積極的に行われました。

「神の国は飲み食いではなく、聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです」と使徒パウロはローマの信徒への手紙14章17節に記しています。これは文脈がある言葉です。

当時のユダヤ教の食物規定をキリスト教会でも守るべきだと主張する人々と守らなくてもよいと主張する人々が対立して教会が壊れそうになっている中、食事がだれかをつまずかせるのであればいっそ食事をしないほうがいいし、肉も食べずぶどう酒も飲まないほうがましだと言っている文脈です。

パウロの趣旨は「食事のことでけんかになるなら何も食べるな」です。けんかしなければいい。仲良くすればいいだけです。

どことは言いません。かつて働いた複数の教会です。教会の奉仕がけんかの種でした。生け花でけんかになり、教会の看板でけんかになり、掃除でけんかになりました。なぜ「生け花」がけんかの種でしょうか。「あの人は高い花を買ってきた。あんな高いのを出されると私たちも高いのを買わなくてはならなくなるではないか」です。

私はそういうけんかには一切介入したくないのですが、黙っていると「牧師のリーダーシップが足りない」と私が叱られました。「教会の奉仕のことでけんかになるなら何もしないでください」と言いたくなるのを我慢することが多かったです。パウロの気持ちがよく分かります。

コロナ禍以前は、教会はもっと頻繁に食事会をしていたはずです。それを取り戻したいです。しかし、だれかの負担になることはしたくありません。けんかはまっぴらです。だとしたら、私が料理をすればいいではないかと思い至りました。

それで今日は、朝 6 時起床でアップルパイを作りました。好き嫌いがあると思いますので、無理強いしたくありません。もしよろしければ食べていただけますと幸いです。

①りんご

②りんごに砂糖を加えて煮る

③煮たりんごをパイシートの上に並べる

④アップルパイ完成

料理に関して私は、明確な原則を立てています。できるだけ安い食材を使うことです。高い食材が美味しいのは当たり前です。安い食材を美味しくするところに教会らしさがあると考えます。

私の料理の腕が上がったらけんかになるかもしれません。「牧師の料理が美味しすぎる。あんな美味しいのを出されると私たちも美味しいものを作らなくてはならなくなるではないか」。

今日から続けてテサロニケの信徒への手紙一を読むことにします。 1 月のすべてのテキストを、この手紙から選びました。日曜日が 4 回ありますので、 1 回 1 章で、 4 章まで読みます。 5 章は、昨年11月30日（日）の説教「終末と希望」で取り上げましたので読了済みとします。

なぜこの手紙なのかといえば、 5 章のとき申し上げたとおり、この手紙は、パウロ書簡の中でも、新約聖書の中でも「最古の」文書だからです。西暦50年代に書かれました。その新約聖書の「最古の」文書に書かれていることに基づいて、教会の信仰の「原点」は何かを確認したいと思いました。

以下、要点です。

① この手紙の共同執筆者はパウロ、シルワノ（別名シラス）、テモテです。彼らはチームです。教会の宣教活動は個人プレーではなくチームプレーです。しかし、チームリーダーは必要です。パウロはリーダーです。牽引役、まとめ役は必要です。「船頭多くして船山に上る」です。

② テサロニケは、当時のギリシアですでに大都市でした。しかし、パウロたちの関心はその都市自体にはなく、そこに住んでいたキリスト者と教会に関心がありました。「テサロニケの教会」（ 1 章 1 節）の意味は「テサロニケにある（in）イエス・キリストの教会」です。

教会は「世にある教会」です。地域社会の中に・共に・下にあります。しかし、教会は地域の行政組織に吸収されるものではありません。町の中でやや浮いた存在になりがちです。しかし、だからこそ町の中で行き場を失った人々の逃げ場、受け皿になります。

③ この手紙は共同執筆者がいるなどチームプレーの産物です。しかし、そうであることは個人を無視することを意味しません。人間関係のトラブルは直接言うと角が立つことばかりです。皮肉や当てこすりは逆効果ですが、個人と個人の対立にならないように配慮することが大切です。

④ この手紙の中でパウロが自分を「使徒」と名乗る箇所はありません。それはパウロがこの教会と友好関係を築いていたからだと説明されています。パウロが自分の肩書きをかざすのは、彼の使徒性を否定する人々に抵抗しようとしているときです。テサロニケ教会に対してはそうする必要がありませんでした。この教会にとってのパウロの権威は「ちょうど母親がその子供を大事に育てるような」（ 2 章 7 節）優しい権威でした。

⑤ この手紙にはテサロニケの教会に対するパウロの愛情表現が非常に多いです。 1 章 2 節から 3 章13節まで、この手紙全体の 5 分の 3 が「感謝」の言葉です。「感謝します」という言葉が 3 回出てきます（ 1 章 2 節、 2 章13節、 3 章 9 節）。まるでラブレターのようです。牧師と教会の関係は仲が良いほうが健全でしょう。けんか腰でにらみ合っていることの正反対です。

⑥ パウロは教会への祈りとして「あなたがたが信仰によって働き、愛のために労苦し、私たちの主イエス・キリストに対する希望を持って忍耐していることを心に留めている」（ 1 章 3 節）と記しています。

「信仰、希望、愛」の三つ巴は、本書 5 章 8 節、第一コリント13章13節、コロサイ 1 章 4 ～ 5 節にも出てきます。この三つ巴はパウロが最初ではなくもっと前からあった表現をパウロが継承していると考えられています。

「信仰、希望、愛」の 3 つは、区別されますが、切り離せません。愛と希望のない信仰は無意味です。信仰なき愛は曖昧です。希望なき信仰と愛は息切れします。

⑦ パウロはテサロニケの教会を「すべての教会の模範」と呼んでいます。この「模範」は、真似（まね）と学（まな）びをかけて「まねび」であると言われます。

14世紀から15世紀まで活躍したカトリック司祭トマス・ア・ケンピス（Thomas à Kempis [1379-1471]）の主著『イミタチオ・クリスティ―キリストにならいて』（講談社学術文庫、2019年）のタイトルのラテン語「イミタチオ」（imitatio）はイミテーション（imitation）の語源です。

イミテーションといえば「模造品」ですが、それは原点に忠実であることでもあります。このイミテーションが「まねび」です。

テサロニケの教会が「模範」だったのは「多くの苦難の中で聖霊の喜びをもって御言葉を受け入れていた」からです。その人々は多くの人々にとっての「苦しみの模範」であり、苦しみの中で御言葉によって聖霊の喜びを与えられて忍耐して生きる人々の模範です。

教会の信仰の原点は、信仰・希望・愛、そして喜びです。

喜びに関するテキストを 2 か所紹介して、今日の説教を終わります。

「霊の結ぶ実は愛であり、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、節制です。これらを禁じる掟はありません」（ガラテヤの信徒への手紙 5 章22～23節）。

「喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共に泣きなさい」（ローマの信徒への手紙12章15節）。

（2026年 1 月 4 日　日本基督教団足立梅田教会　新年礼拝）

復活の力 年末礼拝

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「復活の力」年末礼拝

フィリピの信徒への手紙 3 章12～14節

関口　康

「なすべきことはただひとつ、後ろのものを忘れ、前のものに全身を向けつつ、神がキリスト・イエスによって上へ召して、お与えになる賞を得るために、目標を目指してひたすら走ることです」（13-14節）

今日は、2025年最後の礼拝です。

週報に人数を記しましたが、クリスマス礼拝も、クリスマスイヴ礼拝も盛会でした。礼拝堂が小中高校の 1 教室の広さなので、「満員」と言えるでしょう。「満員御礼」という垂れ幕を天井からぶら下げると楽しいかもしれません。

今年 9 月 7 日（日）足立梅田教会創立72周年記念礼拝で再確認したのは、創立者・藤村靖一先生がお立てになった「ゆっくりゆっくり」という基本方針です。骨子は次の 3 つです。

1.　集会をできるだけ少なくする。

2.　受洗者は年にひとりでよい。しかし、最後まで脱落しないように祈る。

3.　牧師の生活は自分で支える。

集会の回数については、昨年から教会学校を年 4 回の目標で再開したことと、今年 5 月から奇数月の礼拝後に祈祷会を始めましたので、むしろ増えました。しかし、元々あった集会を復活させたものです。

受洗者は何年もいません。牧師は副業を求めていますが、できそうなのが見つかりません。自炊してエンゲル係数を減らしています。

60歳になりましたので、最速で 5 年後には国民年金を受給可能な年齢になります。しかし、政治家が余計なことをして受給年齢を引き上げられたりすると長引きます。

いま申し上げたことは悪い意味で言っていません。副産物があります。

受洗者の件の副産物は、ノルマ主義からの解放です。

東京神学大学を含むすべての神学部・神学校が、学生不足で苦しんでいます。それはそうでしょう。驚くことではありません。根本的な問いは「神は自動的・機械的に一定数の人々に召命を与えるのか」ということです。ありえないでしょう。

「召命」は牧師になることだけでなく、洗礼を受けることも同じです。毎年ひとりずつ、神が人をお召しになるでしょうか。神の選びは神の自由です。私たちにできるのは、教会の仲間がもっと多く与えられますように、と祈ることだけです。

牧師の自活問題の副産物は、牧師の料理の腕前が飛躍的に向上したことです（自己評価）。私の料理が「売り物になる」とほめてくださる方がおられますが、本気で商売を始めると説教どころではなくなります。商売の世界は甘くないです。

今日はフィリピの信徒への手紙 3 章12節から14節までを朗読していただきました。説教題の「復活の力」という言葉は 3 章10節に出てきます。あとで触れます。

パウロが強調しているのは、目標を目指して走っている私は、ゴールに達していないという意味で、途上にある、不完全な者である、ということです。

これは、自分の存在をどのようなものとしてとらえるかという自己認識の問題です。自分は不完全な者であり、それゆえ謙虚でなければならない存在なのだと、パウロは確信しています。

「賞を得るために走る」とはレースに参加することです。このレース場はぐるぐる回るトラック（Track）式の競技場です。競技種目は分かりません。競馬かもしれませんし、人間の足で走る競争かもしれません。

しかし、重要なことは、パウロがこれを特別な日のレースの話にしていないことです。ごく普通の日常生活のすべてをレースに見立てています。

そのように説明すると、かえって疑問が増えるかもしれません。

「日常生活がレースであるということは、生きているだけで賞をもらえるということですか。何をもらえるのですか。お金ですか、モノですか、笑顔だけですか。1 等だけですか。何等までありますか。参加賞はありますか」。

これらの疑問に答えをもらえる優れた言葉が、私が愛用している註解書に記されていました。

「賞は参加への招待である」（De prijs bestaat uit de uitnodiging om mee te doen）

（A. F. J. Klijn（クレイン）, De brief van Paulus aan de Filippenzen（フィリピ書註解）, Prediking van het Nieuwe Testament, 1969, p. 81）。参加賞は全員もらえます。

しかし、気になることがあります。それは、レースのたとえなのにレースらしくないことです。他人との比較が問題になっていません。パウロは、自分はまだゴールにたどり着いていないということだけを言っています。ここに描かれているのは、他のだれかと順位を争うレースではありません。

戦う相手はどうやら自分自身です。自分の不完全さ、未熟さを自覚し、たかをくくらず、高慢に陥らず、地上の命が尽きるまで神と教会に仕える生涯を送ることを指しています。

それをパウロは、独特の言葉で表現しています。

「私は、キリストとその復活の力とを知り、その苦しみにあずかって、その死の姿にあやかりながら、何とかして死者の中からの復活に達したいのです」（10～11節）。

要するにパウロは「私は復活したい」と言っています。「何とかして復活に達したい」と。

解釈が難しい言葉があります。それは「その苦しみにあずかって」の「その」です。「どの」苦しみにあずかる（参加する）のでしょうか。「その」という指示代名詞が指す言葉が何なのかが分かりません。

通常、指示代名詞は直前の言葉を指しますので、可能性は 3 つあります。

①「キリストの」苦しみ。

②「キリストの復活の」苦しみ。

③「キリストとその復活の力とを知る」苦しみ。

①「キリストの苦しみ」と理解する可能性は、最も説明しやすさがある選択肢ですが、具体性が乏しいです。私たちが「キリストの苦しみ」にあずかるとは、私たちが十字架につけられて死ぬことを意味するでしょうか。

③を②よりも先に言います。③「キリストとその復活の力とを知る苦しみ」だとすれば、聖書とキリスト教を学ぶことが苦しい、という意味になるでしょう。そのような感想を持つ人がいないとは限りませんが、パウロがそういうことを言うとは考えにくいです。

②は、「キリストの復活の苦しみ」です。復活とは苦しいものだということです。復活は自動的に起こることではありません。死の苦しみを乗り越え、必死でもがいて、何度でも何度でも立ち上がることが「復活」だということです。

私がおすすめしたいのは②の読み方です。「キリストの復活の苦しみにあずかる」です。これで行けば「何とかして死者の中からの復活に達したい」（11節）というパウロの言葉の意味を理解できるようになるでしょう。

それは、幼虫がさなぎになり蝶になる、あの変態（メタモルフォーゼ　Metamorphose）に近いです。

「一粒の麦は地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば、多くの実を結ぶ」（ヨハネ12章24節）という主イエスの御言葉に具体性を与えます。

先ほどと同じ註解書ですが、著者（クレイン先生）の説明もこれに近いです。

「復活を知るとは、苦しみを知ることを意味すると言えるだろう。苦しみなくして復活なし（Geen opstanding zonder lijden; No resurrection without suffering）であることをキリストは示された」(A. F. J. Klijn, Ibid. p. 79)。

足立梅田教会は死んでいません。「復活」という言葉は当教会には当てはまりません。しかし、「キリストの復活の苦しみにあずかる」ことができれば、教会の活気をもっと多く取り戻すことができるでしょう。

「苦しみなくして復活なし」（ノー・レザレクション・ウィズアウト・サファリング　No resurrection without suffering）です。

来年もよろしくお願いいたします。

（2025年12月27日　日本基督教団足立梅田教会　年末礼拝）

きよしこのよる クリスマスイヴ礼拝

クリスマスイヴ愛餐会のローストチキンとシュトーレン

クリスマスイヴ礼拝プログラム

クリスマスイヴ礼拝看板

夜のクリスマスツリー

説教「きよしこのよる　クリスマスイヴ礼拝」

ヨハネによる福音書 1 章14～18節

関口　康

「言（ことば）は肉体となって、わたしたちの間に宿られた」（14節）

今夜はクリスマスイヴ礼拝にお集まりいただき、ありがとうございます。

今日は朝から雨で、寒くてどんよりした一日でした。これで元気でいられる人は相当タフです。

体の寒さの問題は、着る服を増やすだけで解決します。心の寒さの問題はそれほど簡単には解決しません。だれかとけんかした、修復不可能な亀裂が生じた、なんらかの事情で仕事を失った、生活が行き詰った、など。

私も他人事ではありません。牧師なので相談を受けることはありますが、まともに答えられないことのほうが多いです。「美味しいものを食べて、よく寝ることですね。ぐっすり休んでから、これからのことを考えましょう」と答えるぐらいで精一杯です。

食べることは大切です。美味しいものを食べると体も心も温まります。もちろん「美味しい」かどうかで温度差が生じますし、「美味しい」と「楽しい」が重なると、体温が上がります。

今夜の聖書箇所に「言は肉体となってわたしたちの間に宿られた」（14節）とあります。これがヨハネによる福音書の「イエス・キリストの誕生の次第」についての独特の表現です。

教会の信仰によると、イエス・キリストは、父の独り子としての御子なる神であり、人間としてお生まれになるために母マリアから「肉体」を受け取られました。

主イエスが母マリアから受け取られた「肉」は「お肉屋さんに売っているあの肉と同じです」と、東京神学大学の学生だったころ、私の記憶が正しければ左近淑教授が言われました。

この「肉」（ギリシア語「サルクス」）は人格（ペルソナ）を持ちません。わたしたちが動物の肉を食べるのは、肉そのものにはその動物のペルソナがないからです（人ではないので「人格」と呼べませんが）。もし「肉」そのものがペルソナを持っていれば、私たちは食べた肉のその動物に成り変ってしまうでしょう。

不謹慎な話をしていると思わないでいただきたいのです。神の言葉がお肉屋さんに売っている肉になった。それがイエス・キリストの誕生の次第であると、聖書に確かに記されています。

先日クリスマス礼拝後の愛餐会で、私が初めて作ったシュトーレンを食べていただきました。

クリスマスイヴの今日はローストチキンを焼きました。茶話会で食べていただきます。

どちらも自分で作るのは初めてです。私にもできるようになったのは助けがあったからです。

助けのひとつはネットのレシピです。もうひとつの助けは「生成エーアイ」（generative artificial intelligence）です。

 2 年前の2023年が「生成エーアイ元年」だそうですが、実際に多くの人が使うようになったのは今年2025年です。今年は「生成エーアイ社会実装元年」と言われます。

だれとでも競争したがる人たちはエーアイとも競争したがるようです。「エーアイにこういう質問をしたら間違った答えをした。エーアイは大したことがない」と言う人の話を耳にするたびに、どうかしていると思います。なぜ張り合うのでしょう。協力者になってもらえばいいだけです。

今日エーアイに助けてもらったのは電子レンジの使い方です。「ローストチキンを教会の皆さんに食べていただきたいのですが、万が一でも生焼けのところがあってはいけないので、オーブンで焼く前に電子レンジで火を通すほうがよいと思うのですが、その場合の電子レンジは何分ぐらいがいいと思いますか」と尋ねました。

すると「とても大切な配慮をなさっておられますね」とエーアイがほめてくれて、「600ワットで 8 ～10分程度です」と、科学的な根拠を挙げて説明してくれました。エーアイは勘（かん）では答えません。

もしかしたら将来的に、エーアイに「ローストチキンを作って」とひとこと言うだけで、買い物、調理、盛り付けから、BGM（音楽）の選曲、皿洗い、あとかたづけ、掃除、ゴミ捨てまで、すべて自動でしてくれる時代が来るかもしれません。

しかし、たとえひとことであっても「ローストチキンを作って」と私たち人間が意思表示しないかぎり、エーアイは何もしてくれないでしょう。意思表示は人間の役割です。エーアイと人間は張り合う関係にありません。うまくつきあえば世界が広がります。

そういうわけで、今年のクリスマス礼拝とイヴ礼拝は、説教の準備と同時にシュトーレンづくりとローストチキンづくりに時間と労力を注ぎました。そうすることが「これからの教会」のあり方を考えるうえで大切なことだと思えたからです。

具体的にいえば、忙しい日々の最中にクリスマス礼拝に集まり、寒い日の夕方にクリスマスイヴ礼拝に集まって、牧師が難しい聖書のお話をすることで、みんなの心が温まるかどうかを考えてみて、ありえないと思いました。別の発想が必要です。

イエス・キリストが「肉となった神の言」であられることは、私たちの「神」に「体温」があるというイメージを持つこと、「神は温かい方である」と実感することを私たちに許します。

「肉」（サルクス）の体をまとわれたイエス・キリストは「体温」を持っておられました。それは「神の体温」です。それを感じることができる「温かい教会」であることが必要です。夏は夏で、ひんやり冷たい手がうれしいです。

私は皆さんと握手することにも慎重な「非接触牧師」ですが、直接触るかどうかよりも、心と心のふれあいや、共に食事をして励まし合うことが大事です。

（2025年12月24日　日本基督教団足立梅田教会クリスマスイヴ礼拝）

もろびとこぞりて クリスマス礼拝

クリスマス礼拝看板

クリスマスツリー

クリスマス礼拝プログラム

アドベントキャンドル

クリスマス礼拝

クリスマス愛餐会

説教「もろびとこぞりて　クリスマス礼拝」

ルカによる福音書 2 章 1 ～14節

関口 　康

「彼らがベツレヘムにいるうちにマリアは月が満ちて初めての子を産み、布にくるんで飼い葉桶に寝かせた。宿屋には彼らの泊まる場所がなかったからである」（6-7節）

クリスマスおめでとうございます！

アドベントに入ってから毎週同じことを言っていますが、「毎年同じ聖書の箇所」です。

「聖書の解説が説教なのであれば、過去の説教原稿を使い回せばよいではないか」という誘惑が襲いかかってきます。「サタンよ、退け！」と言わなくてはなりません。

同じ話になりっこない方法があります。それは、今起こっていることや、最近見たこと聞いたことをお話しすることです。

しかし、テレビや新聞やインターネットの情報の受け売りは面白くありません。教会よりはるかに正確で幅広い知識に基づいて、多くの人の心に届く魅力的な伝え方ができる人の話を聴きたいと、だれでも思うでしょう。

私にできるのは個人的な近況報告です。個人的なことを説教で語ってよいかどうかに議論があることは承知しています。しかし、自分のことは自分にしか語れません。近況報告ならば毎年同じ話になりようがありません。それは唯一無二の可能性です。いくつかあります。

第一の報告は、お詫びです。

先週の説教で、12月12日（金）に日本福音ルーテル東京教会（新宿区大久保）で開催された「世界教会協議会（WCC）信仰職制会議報告会」（講師　西原廉太氏）のお話をしました。

そのとき私が黒板に書いたことが、ひどい間違いでした。WCCをWorld Church Counsilと書いてしまいました。正しくはWorld Council of Churchesです。

ブログでは何事も無かったかのように正しい綴りで書きましたが、今日のブログで白状して自戒としたいと思います。申し訳ありません。

WCC信仰職制会議報告会（2025年12月12日　日本福音ルーテル東京教会）

第二の報告は、今日のクリスマス愛餐会のためにシュトーレンを10個作ったことです。

初めて作りました。レシピをネットで見つけ、タニタのデジタル計量器で正確に計りましたので大丈夫、と言いたいところですが、そうは行かなかったことをこれも白状します。

ドライフルーツをラム酒に漬けたところまではレシピどおりでした。しかし、このラム酒をどうするかが書かれていなかったので、捨てるものと思い、ざるで受けて流してしまいました。

そのやり方で 4 つ作ったところで、ラム酒ごと生地に入れるらしいと気づきました。それでラム酒をしっかり入れたのを新たに 4 つ作りました。

「失敗作」の 4 つは、責任を取ってすべて自分で食べるつもりでした。しかし、役員会の皆様が「それは失敗作とは言えない」と励ましてくださいました。

そういうわけで、アルコールが強いのと弱いのと 2 種類になりました。ノンアルコール版も作りましたので、全部で 3 種類です。ぜひ食べ比べてみてください。

手順①　マジパン、発酵種、小麦粉、ドライフルーツ、ナッツ、溶かしバター、粉糖

手順②　生地にドライフルーツとミックスナッツを混ぜ入れる

手順③　焼きたての熱いうちに溶かしバターとグラニュー糖をまぶす

手順④　粉糖をまぶしてラップとホイルで包んで熟成

手順⑤　シュトーレン完成！

第三の報告は、一昨日12月19日（金）私の前任地の日本基督教団昭島教会（東京都昭島市）の創立者、石川献之助名誉牧師の告別式に参列したことです。

石川先生は1927（S 2 ）年生まれの方で、98歳でした。1915（T 4 ）年生まれの藤村靖一先生の12歳年下です。25歳のとき、当時の昭和町（しょうわまち）（現在の昭島市）でキリスト者 2 家族（阿佐ヶ谷教会員と淀橋教会員）の協力を得て「昭和町伝道所」を開設されました。その後73年間ずっと昭島教会で牧師をされました。昭島幼稚園の理事長・園長をされました。

一度は牧師を隠退なさり、別の牧師に教会を任せられた時期もありましたが復帰なさり、93歳になられた2020年 3 月まで主任牧師として働かれてから名誉牧師になられました。その後、私が2024年 2 月まで主任牧師でした。

石川先生の98年間のご生涯と73年間の昭島伝道をご紹介するには多くの時間が必要ですので、別の機会にします。

昭島教会の秋場治憲牧師による葬儀説教が、とても強く印象に残りました。「 5 つのパンと 2 匹の魚が多くの人を養ったように、石川先生ご夫妻によって最初に蒔かれた小さな種が今や多くの人を養っている」と語られました。教会とはそういうものだと、胸に沁みました。

日本基督教団昭島教会（東京都昭島市）

足立梅田教会に昨年 3 月に来たばかりで今年60歳の私が73年おらせていただけば、132歳です。それぐらい腰を据えれば「小さな種が大きく育った」と言ってもらえる日が来るかもしれないと思いました。シュトーレンを自分で作ってみて、パン種が膨らむ仕組みがやっと分かりました。

毎年アドベントとクリスマスのたびに開く聖書の箇所に記されているのは「イエス・キリストの誕生の次第」です。

しかし、マタイにせよ、ルカにせよ、ヨハネにせよ、歴史上の偉大な人物の誕生を描こうとしていません。福音書記者たちが描いているのは「キリスト教の歴史」の始まりです。

「教会の歴史」と言うほうがよいかもしれませんが、教会が教会の外なる世界に及ぼした様々な影響の歴史を無視できません。すべての福音書記者がそのことを意識しています。「キリスト教の歴史」と言うほうが適切です。

イエス・キリストは、ローマ帝国の初代皇帝アウグストゥス（本名オクタウィアヌス）の時代にお生まれになりました。「ローマ帝国」は、地中海を「自分の」内海とし、北はイングランドの奥地、南はアフリカやアラビアまで勢力を拡大していました。

それほど巨大な国の頂点に立った皇帝アウグストゥスは、ローマ帝国の内戦を終結させ、周辺諸国との国境に平和をもたらした偉大な平和推進者とみなされ、「人類の救い主」と呼ばれ、「神」として崇拝されました。いま生きていればノーベル平和賞の候補者です。

その時代にイエス・キリストはお生まれになりました。アウグストゥスとは完全に対照的な存在として、家畜小屋の飼い葉桶に寝かされた幼子として、お生まれになりました。

「最初のクリスマス礼拝」の出席者はヨセフとマリア、バビロニアのマギ（占星術師）たちと、ベツレヘムで夜通し羊の群れの番をするために野宿していた羊飼いたちでした。ページェント（聖誕劇）では、この人々に加えて、羊たちと、星たちと、天使たちがお祝いに来てくれます。しかし、いま加えた 3 者は人間ではありません。

皆さんは「ドラえもん」をご存じでしょう。のび太の部屋でドラえもんとのび太がしゃべる様子を冷静に考えると、ドラえもんは人間ではないので、のび太は孤独であるとも言えます。人工知能（エーアイ）としゃべっているだけなので。スマホひとつ持って独りで引きこもっているのと同じです。

羊たちと星たちと天使たちは「人間ではない」という意味でドラえもんと同じです。西暦 1 世紀の「最初のクリスマス礼拝」には人間も来てくれましたが、多くは人間ではない存在でした。

問題は、それを「寂しい」（？）と言うかどうかです。

教会はどうでしょうか。今日はとても多くの方々が出席してくださっていますが、ふだんは今日の半分です。牧師の私は単身赴任でひとり暮らしです。「寂しい」（？）でしょうか。

ここに羊はいません。星がなくなることはありません。天使はもちろんいてくれます。私たちの教会の多くの先輩たちは必ずいてくれて、私たちを全力で応援してくれています。だって教会が大好きな人たちだったのですから、応援してくれているに決まっています。

「もろびとこぞりて」の意味は「みんなで一緒に」です。「もろびとこぞりて迎えまつれ」は「みんなで主イエスをお迎えしましょう」です。

今日、世界中で、世界教会協議会（World Council of Churches）の加盟教会で、それ以外の教会で、教会ではないところで、キリスト者たちが、キリスト者ではない方々が、羊たちが、星たちが、天使たちが、先輩たちが、クリスマスをお祝いしています。主イエス・キリストのご降誕をお祝いしています。

だから私たちは寂しくありません。家族的な愛を互いに感じ合える教会は温かいです。

（2025年12月21日　日本基督教団足立梅田教会クリスマス礼拝）

2026年 1 月の予定

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

 1 月の礼拝の予定は以下のとおりです。ぜひおいでください。

礼拝は毎週日曜日午前10時30分からです。

地図はここをクリックしてください。

 1 月 4 日（日）新年礼拝

　　　　　　　説教「イエスにまなぶ」関口康牧師

　　　　　　　聖書　テサロニケの信徒への手紙一 1 章 5 ～ 7 節

 1 月11日（日）降誕節第 3 主日礼拝

　　　　　　　説教「信頼をえるために」関口康牧師

　　　　　　　聖書　テサロニケの信徒への手紙一 2 章 1 ～ 4 節

 1 月18日（日）降誕節第 4 主日礼拝

　　　　　　　説教「協力して道をひらく」関口康牧師

　　　　　　　聖書　テサロニケの信徒への手紙一 3 章 6 ～10節

 1 月18日（日）地域合同祈祷会（14時30分～竹の塚ルーテル教会）

　　　　　　　説教「一致を求めて」関口康牧師

　　　　　　　聖書　エフェソの信徒への手紙 4 章 1 ～13節

 1 月25日（日）降誕節第 5 主日礼拝

　　　　　　　説教「聖なる生活とは」関口康牧師

　　　　　　　聖書　テサロニケの信徒への手紙一 4 章 1 ～ 8 節

心の支えは同じ

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「心の支えは同じ」

マタイによる福音書 2 章 1 ～12節

関口　康

「彼らが王の言葉を聞いて出かけると、東方で見た星が先立って進み、ついに幼子のいる場所の上に止まった。学者たちはその星を見て喜びにあふれた」（ 9 -10節）

今日の箇所も待降節（アドベント）や降誕節（クリスマス）のたびに読まれ、説教されます。

毎年同じ話をするのは申し訳ないという気持ちがあるのですが、「年末は『忠臣蔵』を観ないと落ち着かない」という方もおられるようですので、どうかお許しください。

今日の箇所に記されているのは、以下のことです。

①イエス・キリストは、ユダヤのベツレヘムにお生まれになりました。ベツレヘムは「都会」のエルサレムとは対極の「田舎」です。

②それはユダヤの王がヘロデだった頃の「紀元前37年から紀元前 4 年までの間」でした。これが主イエスの誕生年の「紀元前 4 年説」の根拠です。ヘロデは西暦元年まで生きていません。

③ユダヤから見て「東」のバビロニアの占星術師（マギ）たちが、メシアが生まれたことを示す「星」が出現したと結論づけ、ユダヤまで表敬訪問に来ました。

④ヘロデ王は猜疑心が強い人だったので、メシア誕生の知らせに恐怖心を抱き、自分のところに来たマギたちにメシアを探させて居場所を突き止め、メシアを殺害しようとしました。

⑤マギたちはメシアのもとにたどり着き、崇拝の儀礼を行いましたが、「ヘロデのところへ帰るな」と告げる天使の声に従い、ヘロデに報告せずに、バビロニアに帰りました。

ヘロデの残忍性については、複数の記録があります。歴史家ヨセフスによると、ヘロデによって殺害された人々のリストの中に義兄弟アリストブロス、妻マリアムネ、その母アレクサンドラ、息子のアリストブロス、アレクサンドロス、アンティパトロス、その他大勢の名があります。

歴史家マクロビウスによると、ヘロデが自分の子どもたちまで殺したことを耳にしたローマ皇帝アウグストゥスが「ヘロデの豚（ヒュス ὗς）になるほうが彼の息子（ヒュイオス υιός）になるよりましだ」と言いました。ヘロデは豚肉を食べなかったからです。

バビロニアの占星術は、当時の価値観に照らせば、高度な学問でした。マギのユダヤ来訪は天文マニアの個人的な趣味や探検レベルの事柄ではなく、国と国との関係、国際外交の一環でした。だからこそ彼らはヘロデ王と直接話すことができました。

バビロニアのマギがなぜメシアの誕生を知りえたかについては、バビロニア捕囚（紀元前597年～538年）の後も多くのユダヤ人がバビロニアに留まったことで、ユダヤ教がバビロニアに影響を与えたことから説明できます。メソポタミアにおけるユダヤ教の影響力の強さは、西暦50年にバビロニア王がユダヤ教徒に改宗したことから明らかです。

東方の君主がローマ皇帝に捧げた敬意の例としては、アルメニア王ティリダテスを挙げることができます。

ティリダテスは、妻、息子たち、3000人の騎兵、大勢の従者を率いて、西暦66年、皇帝ネロに敬意を表すため、ユーフラテス川からローマまで行進しました。ティリダテスはネロを「主」と呼び、地にひれ伏して、跪（ひざまず）きました。

ネロが自分のティアラ（王冠）を外し、ティリダテスの頭に置きました。ティリダテスはネロに「主よ、私は私の神であるあなたを拝みに参りました」と語りかけました。

ネロの返答は「私はあなたがアルメニア王となることを宣言する。私が王国を奪いもし、与えもする力を持っていることを、あなたと他の人々に知らせるためである」というものでした。

先日公開された米国大統領の横で日本の総理大臣が飛び跳ねた映像は、現在の日米の上下関係をよくあらわしています。

バビロニアのマギたちはメシアの生誕地は当然王都エルサレムだろうと予測しましたが、それは間違いでした。最高法院（サンヘドリン）の祭司長たちと律法学者たちがヘロデから依頼されて捜索を始めました。しかし、目標にたどり着いたのはバビロニアのマギたちが先でした。なんと驚くべきことに、それは王都エルサレムではなく、片田舎のベツレヘムでした。

彼らは幼子を見つけてひれ伏し、黄金、乳香、没薬を贈りました。贈り物が 3 つであることが「三賢者」とされる理由です。 3 人だったかどうかの根拠は聖書にはありませんが、聖書外資料の中に「カスパール、メルキオール、バルタザール」という名前がついた伝説があります。黄金と乳香は王への贈り物です（詩編72編 9 ～15節、イザヤ60章 6 節）。没薬は古代の香水です。

今日の箇所が教えているのは、「異教徒」こそがイエス・キリストを最初に崇拝したということ、そして「ヘロデのところへ帰るな」という神の警告に最初に耳を傾けたということです。

その意味は「神の救いは普遍的である」ということです。救いの恵みは、宗教の壁を越えます。宗教間対話の可能性は初めから開かれています。

毎年同じ話だとつまらないので、最新情報を仕入れてきました。

私は一昨日12月12日（金）日本福音ルーテル東京教会（新宿区大久保）で開催された「ニケア公会議1700年記念・世界教会協議会（World Council of Churches (WCC)）第 6 回信仰職制会議報告会」に出席しました。

WCCはプロテスタント、カトリック、オーソドックス（正教会）の違いを超えてキリスト教会の一致を目指す世界会議です。一昨日の報告者は西原廉太先生（立教大学総長）でした。

なぜ今この話を持ち出すのかと言えば、宗教間対話を行うためには、まずはキリスト教の一致を目指すべきなのに、いまだに一致できていないことについての認識を共有したいからです。

西原先生によると、キリスト教会の一致を妨げている大きな壁が 2 つ残っています。

そのどちらも、ちょうど1700年前の西暦325年にニケア（ニカイア、ニケヤとも表記）（現在のトルコ・イズニック）で行われた「ニケア公会議」の決定事項と関係しています。

第 1 に、イースターの日取りが一致していません。

西方教会（カトリック、プロテスタント）はニケア公会議で定めた「春分の次の満月の後の最初の日曜日」を守っていますが、東方教会（オーソドックス）は違います。

第 2 に、ニケア信条（富士見町教会HP「ニカイア信条」参照）の「聖霊」に関する表現が一致していません。

西暦325年のニケア公会議で制定された当初の表現は「聖霊は父から出て」だったのに、西暦 9 世紀のローマ・カトリック教会が「子から」（フィリオクェ Filioque）を追加して「聖霊は父と子から出て」にしました。そのことを東方教会（オーソドックス）が決して認めず、東西教会の決定的な分裂の原因になっています。

しかし、西原先生によると、最近の世界教会の傾向としては、「子から」（フィリオクェ）を括弧（かっこ）に入れることで、読んでも読まなくてもよいとする流れに落ち着きつつあるとのことです。

「子から」（フィリオクェ）を削除することに反対している人々の主な理由は、聖霊とイエス・キリストの関係が離れてしまうこと、あるいはイエス・キリストとは無関係な、または関係性が不明な「神」について語られることへの警戒心です。

宗教間対話の観点からすれば、「子から」（フィリオクェ）があるかぎりイエス・キリストを抜きにした議論はありえませんので、キリスト教と他の宗教との壁は高くなります。しかし、その壁がないとキリスト教を守れないと考える人々もいます。

どのように考えるにせよ、神の救いは普遍的であることを忘れないようにしましょう。

そのことが、全世界のすべての人の心の支えになります。

互いの壁を乗り越えて、平和のために人類が一致できるように、共に祈りましょう。

（2025年12月14日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

再び信じる決心を

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「再び信じる決心を」

マタイによる福音書 1 章18～25節

関口　康

「夫ヨセフは正しい人であったので、マリアのことを表ざたにするのを望まず、ひそかに縁を切ろうと決心した。このように考えていると主の天使が夢に現れて言った。『ダビデの子ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの胎の子は聖霊によって宿った』」（19-20節）

待降節（アドベント）第 2 主日を迎えました。今日の聖書の箇所は昨年と同じです。みなさんの中には80回ぐらい同じ話をお聴きになった方がおられます。私も50回以上聴きました。

この箇所に記されているのは「イエス・キリストの誕生の次第」（18節）です。マリアとヨセフが婚約していたのに、 2 人が一緒になる前にマリアが身ごもりました。ヨセフはマリアとの縁を切ることを決心しましたが、天使が夢に現れて「恐れず妻マリアを迎え入れなさい。マリアの子は聖霊によって宿ったのである」（20節）とヨセフに告げたのでマリアを迎え入れました。

昨年「私は天使が苦手です」と言いました。「天使が怖い」とか「気持ち悪い」という意味ではありません。説教者として、自分はまだ見たことも触ったこともない存在について説明するのが難しいという意味です。

しかし、今年の私はひと味違います。日々進化する牧師です。昨年までは見えにくかったことが見えるようになりました。

年齢と関係ありそうです。ちょうど60歳になりました。昨年よりはっきり見えるようになったのは自分の人生の終わりです。悪い意味は全くありません。人生の終わりを意識すると人生の全体像が客観的に見えるようになる、ということが実感として分かるようになりました。

そうした中で、「天使」の役割の意味がだんだん分かってきました。天使にしか決して語ることができない言葉があることが分かってきました。

私たちの人生で、どこまで行っても結局さっぱり分からなかったと感じるものがあるとしたら、それは他者の心です。夫婦だろうと、親子だろうと、兄弟だろうと、友人だろうと、各自の自由に属する領域について完全に理解するのは不可能です。知る必要がないことです。

お互いがどこで何をしているかを完全に知る必要があるでしょうか。GPSを付けますか。24時間くっついていますか。束縛したいですか。つきまといますか。そういうのをストーカーと言うと思います。

結婚前のマリアが身ごもりました。ヨセフはマリアとの縁を切ろうと決心したというのですが、その理由が「夫ヨセフは正しい人であった」からとか「マリアのことを表ざたにするのを望まなかった」（19節）と、はなからマリアが悪人扱いです。ヨセフが「正しい人」なら、マリアは「正しくない人」でしょうか。

「表ざたにする」は、世間の評判にさらすことを指します。それは自分のことがかわいそうで、自分のプライドを守りたくて、世間に暴露して騒ぎにするかどうかを迷ったということでしょうか。一方的すぎて、奇妙な話です。

「そこは問題ではないのではないですか」と、「マリアのことを表ざたにするのを望まない」と考えている時点のヨセフに訊きたいです。「縁を切っても、どうせ納得できないでしょう。いっそ犯人を探して復讐しますか」と言いたいです。

言うまでもなく、DNA鑑定もGPSも西暦 1 世紀には存在しませんでした。それでは、マリアが身ごもっていることがヨセフにどうして分かったのでしょうか。それは間違いなくマリア自身が打ち明けたからでしょう。それとも、マリアの周囲の人がリークしたでしょうか、その可能性がゼロでないとしても、本人が黙っていれば分かりっこないことでしょう。

マリアはヨセフに事実を伝えたのです。「私には身に覚えのないことだ」と（ルカ 1 章34節参照）。ヨセフに残された唯一の選択肢は、“マリアを再び信じる”かどうかだけです。

もしこの箇所のすべてがでたらめな作り話だと私たちが考えるのでなければ、同じ問いが私たちにも投げられています。それは「マリアは聖霊によって身ごもった」という天使の言葉を信じるかどうか、です。

同じことが、私たちにとって決して完全には理解できない他人の心とどのように向き合うか、という問いにも当てはまります。

夫婦や親子や兄弟や友人は“神”ではないので、信じる対象ではないとお感じになるでしょうか。それもごもっともですが、“あたかも神を信じるようにあなたのパートナーを信じること”以外になすすべがないとも言えます。それとも、つきまとって監視しますか。

マタイ 1 章冒頭の「イエス・キリストの系図」（ 1 節）は、カタカナの名前がたくさん出てくるので読むのがつらいとお感じになる方が多い箇所です。「系図」と訳されているギリシア語（Βίβλος γενέσεως）はヘブライ語の「創世記」（トレドト）と同じ言葉です。これは「イエス・キリストの創世記」と訳すことが可能です。

ユダヤ人男性が神殿奉仕者になるとき、ユダヤ人であることの血統の証明書の提出が求められました。自分の系図を作成し、最高法院（サンヘドリン）で正統性を検証してもらう必要がありました。彼らが作成していた系図は男性のみの家系でした。

「イエス・キリストの系図」に女性が 4 人登場するのは、ユダヤ人の伝統と対比すれば、極めて異例なことでした。「タマル」（ 3 節）、「ラハブ」（ 5 節）、「ルツ」（ 5 節）、「ウリヤの妻」（ 6 節）が女性の名前です。 4 人目は名前を伏せられていますが、イスラエル第 2 代国王ダビデとの間に第 3 代国王となるソロモンを産んだ「バト・シェバ」（サムエル記下11章参照）です。

「この女性たちは悪名高い罪人でした」と説明する説教を過去に何度か聴きました。女性たちを罪人呼ばわりしたうえで「罪ある女性を含む家系の中に救い主はお生まれになることによって、人類の罪を背負い、罪人の身代わりに死んでくださったのです」とつなげていく説教です。

同様の解釈がヨーロッパの教会にもあるようで、私がいつも頼りにしているオランダ語の註解書が「4 人の女性が『悪名高い罪人たち』（notoire zondaressen）であるというのは事実だろうか」と記して、その解釈に抗議しています（Vlg. J. T. Nielsen, Het evangelie naar Mattheüs I, Prediking van het Nieuwe Testament, 1971, p. 29）。

「タマルとユダの罪〔創世記38章参照〕も、ダビデとバト・シェバの罪〔サムエル記下11章参照〕も、『罪』は女性ではなく男性にある」し、「ルツ〔ルツ記参照〕はモアブ人だが、決して否定的な意味ではない」し、「ラハブは旧約聖書〔ヨシュア記 2 章 1 節など〕で『遊女』と呼ばれているが、ユダヤ人に対するラハブの奉仕は高く評価されている」と記しています（Ibid.）。信頼できる註解書に出会えてよかったです。

イエス・キリストの系図についても、イエス・キリストの誕生の次第についても、女性を悪者にして片づけようとする間違った解釈があることは否定できません。異なる読み方が必要です。

マリアを再び信じ、「すべての事情を天使に教えてもらいました。それで十分です。私はあなたを信じます。結婚してください。アイ・ラブ・ユー」と告白することができたヨセフの姿を今日の箇所は描いています。勇気が必要な生き方かもしれません。「男らしい」とは絶対言いません。

こうして私はやっと「天使」が好きになりました。「私には身に覚えがない」と訴えるマリアを、すべての疑惑から天使が守っています。それ以上のことをだれも問うべきではありません。

（2025年12月 7 日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

終末と希望

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「終末と希望」

テサロニケの信徒への手紙一 5 章 1 ～11節

関口　康

「主はわたしたちのために死なれましたが、それは、わたしたちが目覚めていても眠っていても、主と共に生きるようになるためです」（10節）

説教題として最初に考えたのは「たとえ世界が滅びても」でした。近年、日本の小説やテレビや映画のタイトルやセリフに見かけるようになりました。この言葉には続きがあります。

「たとえ明日世界が滅びようとも、今日われらはなおリンゴの木を植えるだろう」（Und wenn morgen die Welt unter ginge, so wollen wir doch heute noch unser Apfelbäumchen pflanzen）

これは16世紀の宗教改革者マルティン・ルター（Martin Luther [1483-1546]）の言葉として紹介されてきました。しかし、これが本当にルターの言葉かどうかに議論があります。マルティン・シュレーマンの『ルターのりんごの木』棟居洋訳、教文館、2015年）をぜひお読みください。シュレーマンの結論は「これはルターの言葉ではない」です。

シュレーマン『ルターのりんごの木』2015年

今日はテサロニケの信徒への手紙一を開きました。使徒パウロの手紙です。紀元50年ごろに書かれたもので、「現存するパウロの最古の手紙」であるだけでなく、「新約聖書の最古の文書」です（ヴィリー・マルクスセン『新約聖書緒論』（渡辺康麿訳、教文館、1984年、78頁参照）。

古文書の成立年代推定には根拠が必要です。そのひとつは「わたしたちは以前フィリピで苦しめられ、辱められた」（ 2 章 2 節）や「テモテがそちらからわたしたちのもとに今帰って来て」（ 3 章 6 節）という描写を使徒言行録や他のパウロ書簡と比較して見えてくる結論です。

もうひとつは、パウロの教えの「初期」と「後期」に変化があることを認めて、どちらなのかを見分けることです。

 4 章13節から始まる話題は、世界の終末においてイエス・キリストが再び来られることについてです。パルーシア（παρουσία）と言い、「再臨」や「来臨」と訳されます。

パウロは、自分が生きている間にパルーシアが起こると、この手紙を書いたころは本気で信じていました。しかし、そうならないことが分かってトーンダウンし、やがて「再臨」について書かなくなります。それがパウロの変化です。

しかし、このような「聖書の歴史的批評的な読み方」に苦痛や反発を感じる方々が、現在世界24億人と言われるキリスト者の中にいます。聖書の言葉はすべて文字通りに実現すると信じている人々がこの箇所を説明するために用いる言葉が「携挙」（rapture）です。

まさに文字通り、世界の終末に信仰の先達とその時点で生きている人が空を飛び、彼方から飛んで来られる主イエスと空中で出会い、共に雲に包まれて携挙されます。まさにスペクタクル。

しかし、そのような非科学的なことが起こるはずはないと考えるキリスト者も大勢います。

先々週11月20日（木）五反田にあるゲンロンカフェで「宗教国家アメリカはどこへいく」というテーマで、新潮選書『アメリカの新右翼』の著者・井上弘貴氏と、中公新書『福音派』の著者・加藤喜之氏と、政治学者・三牧聖子氏の鼎談が開催されたので観覧しました。聖書の「終末論」がアメリカ社会を分断している、というのです。

『福音派』『アメリカの新右翼』

青土社（せいどしゃ）の雑誌『現代思想』11月号の特集が「終末論を考える」であると相生教会の本竜晋牧師から教えていただき、それも購入しました。なんと驚くべきことに、「終末論」が現代思想のトレンドであることが分かりました。

『現代思想』11月号　特集「終末論」を考える

 4 章16節以下について、ルターが「1532年 8 月22日付け」の文書で説明しています。

「これはたとえ話（verba Allegorica）です。子どもや単純な人に分かるように華々しい領主の行列にたとえています」（Martin Luther, Weimarer Ausgabe, 36, S. 268. M. H. Bolkestein, De brieven aan de Thessalonicenzen, Prediking van het Nieuwe Testament (PNT), 1970, p. 118からの再引用）。 

ルターが言ってくれているとおり、これは「たとえ話」（verba Allegorica）です。私たちは空を飛ばなくても大丈夫です。4 章17節は、後半に「このようにして、わたしたちはいつまでも主と共にいることになります」と記されているとおり、 5 章10節の「わたしたちが目覚めていても眠っていても主と共に生きるようになる」と趣旨が同じです。

あなたと主イエスの関係は永遠であり、生きているときも死んでからも同じように主イエスが共にいてくださるという慰めの言葉が語られていると分かれば、それで十分なのです。

マルティン・ルター

「それならば、今死んでも同じではないか。早くイエスさまにお会いしたい」と私たちは考えません。人生がつらいのは分かります。しかし、私たちは、たとえ明日世界が滅びようと、地味で地道な日常生活を営み続けます。そうする他ないではありませんか。

そして、私たちはパウロの教えに従って「信仰と愛を胸当てとして着け、救いの希望を兜としてかぶり、身を慎んで」（ 8 節）いようと思います。

「信仰、希望、愛」の組み合わせは、本書 1 章 3 節やコリントの信徒への手紙一13章13節にもあります。ここで大事なことは、私たちが身に着けることをすすめられているのは「胸当て」と「兜」、つまり自分を守るための防具だけであるということです。攻撃するための武器はありません。「信仰」や「愛」を武器にして他者を攻撃してはいけません。

さて、ここで少し話題の方向が変わります。今日は「終末と希望」についてお話ししています。「終末」が「たとえ明日世界が滅びようとも」に当たり、「希望」は「今日われらはなおりんごの木を植えるだろう」に当たると考えていただきたいです。

すべての命あるものに終わりがあるように、世界も必ず終わりを迎えます。そのとき「教会」は何をすべきでしょうか。私たちの「りんごの木」は何でしょうか。

ファン・ルーラーは「教会はそれ自体で目的でもある」（De kerk is ook doel in zichzelf）と教えました。日本で学生運動が盛んだった1960年代に、ヨーロッパの大学でも「世界同時革命」を呼びかける学生が多くいました。

そのころ流行した神学思想の中に「目標は世界の未来である。教会は手段に過ぎない」と教え、「教会」を「革命の拠点」としてとらえるものがありました。

その教えに反対するために、ファン・ルーラーが1960年に「教会はそれ自体で目的でもある」という講義をドイツで行いました（『ファン・ルーラー著作集』第5A巻、ブーケンセントルム社、2020年、232～247頁）。

『ファン・ルーラー著作集』第5A巻（2020年）・第5C巻（2023年）

その講義の趣旨は、教会が自己目的化し、内向きになるのがよろしくないことは理解できるが、それでは教会自身には目的も目標もないのかというと、そうではない、ということです。

オランダの教会も同じですが、日本のプロテスタントは「教会に行く」といえば「説教を聴きに行くこと」と同じ意味だった時代が長かったと思います。その後、聖餐式の価値が認められてきましたが、そのあたりで止まってしまいました。

ファン・ルーラーが「教会の目的」として強調しているのは「讃美歌」です。「礼拝」にみんなで集まり、共に歌い、共に祈る交わりそのものに、他に代えがたい価値があることを強調しています。私も大賛成です。

何よりファン・ルーラーにとって「宗教改革」（Reformatie）とは「大掃除」（grote schoongemaak）でした。それは「革命」ではありませんでした。

これもたとえ話ですが、「部屋の掃除をするのが面倒くさいから、家を壊して建て直す」というなら「革命」かもしれませんが、それは暴力です。「掃除」は「革命」ではありません。そこにすでにあるものを、ホコリを払って磨いて活用するだけです。それは人間に対する見方にも通じます。プロテスタント教会は「革命」を求めず「改革」を続けます。

教会だけが「目的」ではありません。神の創造のみわざの目的は、人間をキリスト者にすることではありません。教会だけが残ることが世界の目的ではありません。教会は社会との共存を求めます。科学技術の進歩の恩恵にあずかっています。

しかし、現実はどうでしょう。人工知能の進歩によって今後奪われる職種は 2 万と言われます。「超富裕層」（3000万ドルあるいは45億円以上）は30万人、世界人口の0.005パーセントです。大多数は「貧困層」です。どうしてこれほどバランスが崩れてしまったのでしょうか。科学技術は人類を幸せにしたでしょうか。

「本当の自由は何か」「善き未来とは何か」は全人類の真剣な問いです。これらの問いに真剣に取り組んでいるルドガー・ブレグマン『希望の歴史』上・下巻（野中香方子訳、文藝春秋社、2021年）と、敬愛する水島治郎先生の『オランダは、「自由の国」だったのか』（NHK出版、2025年）を推薦いたします。

『オランダは、「自由な国」だったのか』『希望の歴史』

教会は社会の問題を考える場でもあります。たとえば、もし聖書の「終末論」の間違った解釈が戦争の原因になっているとしたら、教会がそれを無視できるはずがないではありませんか。

最後にもう一度、ファン・ルーラーの言葉を紹介します。

「キリスト教の視点からすれば、いかなる否定的なことに対しても、人類は肯定的にしか立ちません。たとえ世界が滅びても、その滅亡を人類は共に乗り越えます。最後の瞬間でさえ、別の世界へ逃げません」（「聖書の未来待望と地上の視点」（Bijbelse toekomstverwachting en aards perspectief) 『ファン・ルーラー著作集』第5C巻、ブーケンセントルム社、2023年、952頁）

私もファン・ルーラーと同じ思いです。私たちは「ここではない、どこか」へ逃げても、人間が罪から逃れられないかぎり、破局の現実はどこまでも追いかけてきます。

現実に踏みとどまって、身近なところから「改革」しようではありませんか。それは「革命」ではありません。忍耐強く、部屋を片付けていくのです。そうするだけで、自由に使える生活空間が広がります。それが私たちの「希望」です。

（2025年11月30日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

あなたの宝 収穫感謝日礼拝

このイラストは人工知能Copilotに描いてもらいました

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「あなたの宝」収穫感謝日礼拝

マルコによる福音書10章17～31節

関口　康

「金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通るほうがまだ易しい」（25節）

今日は収穫感謝日です。午前 9 時からの教会学校で収穫感謝会を行いました。コロナ明けから年 4 回を目標に再開した教会学校ですが、当日までどなたが出席してくださるか分からないので、全年齢向けの「収穫感謝クイズ」を考えました。楽しんでいただけたと思います。問題と答えをブログに書いておきますので、みなさんもぜひどうぞ。

今日の聖書の箇所は、収穫感謝日と直接的な関係はありません。しかし、話題の中心は「お金」の問題なので、間接的な関係はあります。「お金」の問題も「収穫」の問題も「生活」の問題であり、「人生」の問題です。

新約聖書の 4 つの福音書のうち、マタイ、マルコ、ルカが、このときの様子を描いています。非常に生き生きと詳細に描写されているため、目撃証言があったのかもしれません。登場人物は「金持ち」です。リッチパーソンです。

この人が主イエスのもとに走り寄ってひざまずき、「善い先生、永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」（17節）と質問しました。すると、主イエスは「なぜ、わたしを『善い』と言うのか。神おひとりのほかに、善い者はだれもいない」（18節）と、冷たさを感じる言葉で突き放されました。

この拒絶についていくつかの解釈があることが分かりました（＊ヴィンセント・テイラーによると 6 つ）。私が最も説得力を感じたのは、「イエスはこの答えによって金持ちのへつらいを正そうとした」という解釈です。

「へつらい」とは、お世辞を言うこと、言葉や態度で相手に媚びることです。それらはすべて、人がお金持ちになるために必要な手段かもしれません。しかし、主イエスは逆質問することで自分の言葉を説明させ、言葉巧みに他人の地位や権力を利用しようとする自分の軽薄さに気づかせようとしておられます。「私にお世辞は通用しない」とおっしゃっているようでもあります。

ところで、この人は「永遠の命」を受け継ぐ方法を主イエスに尋ねています。永遠の命とは文字通り「永遠に生きること」なので「復活」を指します。それは死も苦しみも悲しみも克服された命なので「救い」とほとんど同じ意味です。

ユダヤ人の理解によれば、永遠の命は「受け継ぐ」ことができる賜物です。それで、この人は主イエスに、「永遠の命を受け継ぐために何をすればよいか」を尋ねています。しかし、この質問の表現がこの人自身の思考パターンを露呈しています。それは「永遠の命を受け継ぐために人は必ず何かをしなければならない」という考え方です。

しかも、この人は「金持ち」でした。お世辞を言いながら近づく相手に取り入る手段は「お金」でしょう。もしそれで正しいなら、この人が主イエスに尋ねているのは自分の救いに必要な金額です。「要するにいくらですか」です。多すぎもせず少なすぎもしない「相場」はいくらですかと尋ねたいのです。

この人はお金は持っています。それは生涯かけての血のにじむ努力の証拠でしょう。私のように一生懸命がんばって来た者を救わない神はありえないでしょう。私の救いはいくらですか。まさかタダではないでしょう。貧しい人でも手に入る安っぽいものではないでしょう。がんばった私とがんばらなかった人たちが同じということは、まさかないでしょう。私の救いはいくらですか。いくら払えばもらえますか。お金ならいくらでもあります。ずばり金額を教えてください。そのように言おうとしています。

主イエスは、これで二度目ですが、この人の言い分を拒絶なさいました。冷たい感じがするかもしれませんが、私たちに全く理解できないことではないはずです。

私たちもまた、教会生活を続けている中で、いろんな人に出会います。牧師の私にも「要するにいくらですか」と相場を尋ねる方が現れます。金に物を言わせるタイプの人が登場します。そうなると、教会のわたしたちはとても困ります。「そういう問題ではありません」とはっきり言わなくてはならない場面に実際に立ち会います。

主イエスがこの人にお求めになったのは、モーセの十戒の「第二の板」（第五戒から第十戒まで）の「隣人愛」の教えを守ることです（19節）。するとこの人が「先生、そういうことはみな、子供の時から守ってきました」と返して来たので（20節）主イエスはこの人を見つめ、慈しんで「あなたに欠けているものがひとつある。行って、持っている物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。（中略）それから、わたしに従いなさい」とおっしゃいました（21節）。

主イエスがこの人にお求めになったのは、「隣人愛」の教えを学び、それを実践することです。「隣人愛」とは、先週学んだボンヘッファーの言葉を繰り返せば「他者のために存在すること」です。

あなたは自分の宝を「他者」と分け合っていないからリッチなのです。自分のものを抱え込み、積み上げ、守り抜くけれども、他者のためには用いようとしない。「他者を愛すること」ができない人は、神の戒めを守ったことになりません。そのことを、主イエスは教えておられます。

私は今このことをお話ししながら、平気な顔をしていません。私にはお金がないので、自分のものを売り払ってだれかに施すとしたら、毎日の食生活が成り立ちません。切り詰めて生きているつもりですが、これでもまだ贅沢しているように見える要素があるかもしれません。

「あなたはそれでも『他者のための存在』であると言えるのか、自分のことしかしていないではないか。牧師だとか言って、世のためにも人のためにも何の役にも立っていないではないか」と責められていることも自覚しています。申し訳ない気持ちでいっぱいです。

この人は主イエスの言葉に傷つき、悲しみながら立ち去りました。主イエスのほうも、この人を追いかけません。

弟子たちの中に「せっかくリッチな人が来てくれたのに、先生が傷つけるようなことを言うからいなくなった。もったいない」と思った人がいたかもしれません。教会も財政難のときには同じことを考える可能性があります。

しかし、そこに譲れない線があるのです。金に物を言わせようとする人は、信仰の交わりを壊します。イエス・キリストの教会はそういう理屈で動きません。

それは「教会とは何か」という問題でもあります。教会は、あなたの宝をガードするための「砦」（とりで）なのか。それとも、いろんなタイプの方々を広く受け入れ、互いに助け合い、分かち合うための、開かれた「広場」なのか。その開かれた広場の中での出会いこそが、あなたの宝なのか。

主イエスがおっしゃっている「金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通るほうがまだ易しい」（25節）という、ジョークとは言えませんがユーモアの要素を多く含んでいるたとえは、それが絶対に不可能であることを示すためのものです。それ以外の意味はありません。

ラクダが針の穴を通ることは絶対に不可能です。同じように、金持ちは金持ちのままでは救われません。「他者のための存在」になることが求められています。それは、あなたの宝を「他者」のために用い、分け合うことです。

救いはお金では買えません。裕福な人だけが手に入れることができ、貧しい人には手に入らないものではありません。

「人が救われるのは人間の努力や功績によってではなく、信仰によること」を主イエスは教えておられます。この教えを使徒パウロも受け継いでいます。

（2025年11月23日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

人の罪を赦す

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「人の罪を赦す」

コロサイの信徒への手紙 3 章12～17節

関口　康

「互いに忍び合い、責めるべきことがあっても、赦し合いなさい。主があなたがたを赦してくださったように、あなたがたも同じようにしなさい」（13節）

私事（わたくしごと）から始めることをお許しください。今日は私の60歳の誕生日です。先週11月 9 日（日）11月定例役員会で、私の 3 年任期を無期にしていただくことが承認されました。風来坊として生きてきましたが、夢と希望とロマンにあふれる年齢ではありません。そろそろ腰を据えて働かせていただく所存です。

今日はコロサイの信徒への手紙を開きました。先週エフェソの信徒への手紙について申し上げたのと同じことを言わなくてはなりません。 1 章 1 節に「使徒パウロ」が書いた手紙であると記されていますが、パウロの名を借りただれかが書いたものであると考えられるようになりました。そのような議論があることを踏まえたうえで、今日も「パウロが」と言わせていただきます。

もうひとつ先週と同じことを言わなくてはなりません。今日の箇所に記されていることも一般論ではなく、教会内部の事柄です。教会生活の中で「憐れみの心、慈愛、謙遜、柔和、寛容を身に着けること」を求めています。そして、イエス・キリストがあなたがたの罪を赦してくださったように、あなたがたも互いに罪を赦し合いなさい、と呼びかけています。

今日の説教題「人の罪を赦す」の意味は、イエス・キリストが私たちの罪を赦してくださることだけではありません。それだけではなく（not only）、私たち自身が、自分以外の人の罪を赦すことをも（but also）意味しています。

それは私たちにとっては難しい課題です。「見ざる言わざる聞かざる」と目も口も耳もふさいでイヤイヤながら「あなたの罪を赦したくないが、そうしろと言われるので仕方ない」と言いたくなる心境に陥りやすいのは理解できます。しかし、「互いに罪を赦し合う」という課題が免除されることはありません。だからこそ、私たちにとって教会は「訓練」の場所になるのです。

「互いに罪を赦し合う場」がこの世界の中に存在するのはありがたいことです。「追いつけ追いこせ引っこ抜け」（ソルティー・シュガー「走れコウタロー」1970年の歌詞）と競争し続ける社会の中で互いに足を引っ張り合う人生の結末はこの世の地獄です。「互いに罪を赦し合うという難しい課題に生涯かけて取り組んでいる教会の仲間に加わることを検討してみるのも悪くないかもしれません」というくらいの言い方をしておきます。

私たちに求められている「互いに罪を赦し合うこと」は、バラやイガグリやハリセンボンのように鋭いとげや針を突き出して「寄るな触るな近づくな」と周囲を威嚇し、だれも寄せ付けようとしない生き方の正反対です。私たちは、共に生きる人々と良好な関係を保つための「あり方」を身に着ける必要があります。

そのためにパウロ（ 1 章 1 節）がすすめているのは、「古い人をその行いと共に脱ぎ捨て、造り主の姿に倣う新しい人を身に着けること」（ 9 ～10節）です。ここで「造り主」とは、イエス・キリストのことです。 1 章16節に「天にあるものも地にあるものも、見えるものも見えないものも、王座も主権も、支配も権威も、万物は御子において造られたからです。つまり、万物は御子によって、御子のために造られました」と記されています。

「イエス・キリストが天地万物の創造者である」という教えには、人に誤解や恐怖を与える要素があります。三位一体の教義なしには決して理解できません。しかしそれもひとつの真理です。今日の箇所の「造り主の姿に倣う新しい人」の意味は「イエスの模範に従う人」です。

先週11月10日（月）映画「ボンヘッファー」をヒューマントラストシネマ有楽町（千代田区）で鑑賞しました。普通の映画館で「ボンヘッファーが始まります」とアナウンスされ、コーラ片手に大きなスクリーンでボンヘッファーを見る日が来るのを予想していませんでした。

ボンヘッファー（Dietrich Bonhoeffer [1906-1945]）

映画「ボンヘッファー」をご覧になっていない方々のために、内容には触れないようにします。ディートリヒ・ボンヘッファー（Dietrich Bonhoeffer [1906-1945]）は、医師の家庭に生まれ、 テュービンゲン大学とベルリン大学の各神学部で学び、米国に留学し、牧師になり、神学教授になりました。しかし、ナチスに抵抗しクーデターを企てるグループに属していたことが発覚して逮捕され、処刑されました。ただし彼は直接的な暴力行為に関与していません。ボンヘッファー（を演じている俳優）がピストルを持っているように見える写真を中心に置き、副題にassassin（暗殺者）と書いているこの映画のポスターは、誤解を招きます。

映画「ボンヘッファー」パンフレット（左）
『ボンヘッファー説教全集 1 』（右）

1945年 4 月 9 日に39歳で処刑されるまで、ベルリン北部のテーゲル（Tegel）の独房から両親や友人宛に書いた手紙が「獄中書簡集」として出版されました（原著ドイツ語版1951年、日本語版1964年）。「獄中書簡集」を含むボンヘッファーの多くの著作が多くの言語に訳され、読まれてきました。日本語版も多くあり、足立梅田教会の初代・第 3 代牧師の藤村靖一先生も、第 2 代牧師の北村慈郎先生、その後の牧師がたもボンヘッファーの影響を強く受けられたと思います。

ボンヘッファーの（of）／についての（on）著作（関口康蔵書）

私が1984年 4 月に東京神学大学に入学して最初に熱心に読んだ本が、ボンヘッファーの『共に生きる生活』（森野善右衛門訳、新教出版社、1975年）でした。神学生としての奉仕教会として出席した日本基督教団桜ヶ丘教会（杉並区下高井戸）や鳥居坂教会（港区六本木）の教会学校や青年会で『共に生きる生活』を読むことを提案したのは私です。

ボンヘッファーの「獄中書簡」に「ある書物の草案」と題する文章が収録されています（村上伸訳、増補新版、1988年、437～440頁）。それは、ボンヘッファーが当時の教会を痛烈に批判し、新しい教会のあり方を提案している文章です。

「第一章（中略）教会の事柄などのためには一生懸命になるが、人格的なキリスト教信仰はほとんどない。イエスは視野から消えている。社会学的には、広範な大衆への感化力はない。中産もしくは上流階級の事柄だ。難解な伝統的思想によって大変な重荷を負わせている。決定的なのは、自己防衛を事とする教会だということ。他者のための冒険は何一つしない」

「第二章（中略）神に対するわれわれの関係は、『他者のための存在』における、つまり、イエスの存在にあずかることにおける新しい生である」

「第三章（中略）教会は、他者のために存在する時にのみ教会である。新しく出発するためには、教会は全財産を窮乏している人々に贈与しなければならない。牧師は、ただ教会員の自由意志による献金によってのみ生活し、場合によってはこの世の職業につかなければならない。教会は、人間の社会生活のこの世的な課題に、支配しつつではなく、助けつつ、そして仕えつつあずからなければならない。教会は、あらゆる職業の人々に、キリストと共に生きる生活とは何であり、『他者のために存在する』ということが何を意味するかを、告げなければならない」

「第四章（中略）教会は、人間的な『模範』（それはイエスの人間性にその起源を持っているし、パウロにおいては非常に重要である！）の意義を過小評価してはならないだろう。概念によってではなく『模範』によって、教会の言葉は重みと力を得るのである」

私の受け取り方が間違っているようならお詫びします。足立梅田教会は「ボンヘッファー的な」教会です。大好きです。これからもよろしくお願いいたします。

（2025年11月16日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

2025年12月の予定

12月の礼拝の予定は以下のとおりです。足立梅田教会にぜひおいでください！

礼拝は毎週日曜日午前10時30分からです。地図はここをクリックしてください。

12月 7 日（日）アドベント（待降節）第 2 主日

　　　　　　　説教「再び信じる決心を」関口康牧師

　　　　　　　聖書　マタイによる福音書 1 章18～25節　　　　　　　

12月14日（日）アドベント（待降節）第 3 主日

　　　　　　　説教「心の支えは同じ」関口康牧師

　　　　　　　聖書　マタイによる福音書 2 章 1 ～12節

12月21日（日）クリスマス礼拝（教会学校と合同）

　　　　　　　説教「もろびとこぞりて」関口康牧師

　　　　　　　聖書　ルカによる福音書 2 章 1 ～14節

　　　　　　　午後　クリスマス愛餐会

12月24日（水）クリスマスイヴキャンドル礼拝（18時30分～）

　　　　　　　説教「きよしこのよる」関口康牧師

　　　　　　　聖書　ヨハネによる福音書 1 章14～18節

12月28日（日）年末礼拝

　　　　　　　説教「復活の力」関口康牧師

　　　　　　　聖書　フィリピの信徒への手紙 3 章12～24節

自分を見つける

日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9）

説教「自分を見つける」

エフェソの信徒への手紙 4 章25～32節

関口　康

「日が暮れるまで怒ったままでいてはいけません」（16節）

今日の朗読箇所は、エフェソの信徒への手紙 4 章25節から32節までです。

この書簡の著者が使徒パウロかどうかについては、議論があります。原本は残っておらず、あるのは写本だけです。筆跡鑑定などはできません。思想や文体で判断するほかありません。

学問的に誠実に語ろうとする説教者がたは「使徒パウロは」とは言わず「エフェソ書の著者は」と言います。「エフェソ書の著者は」は早口言葉のようで舌が回りません。今申し上げたことをすべて踏まえたうえで、 1 章 1 節の記述に基づいて「使徒パウロは」と言わせていただきます。

今日の箇所を理解するうえで見落としてはならない点は、これらはすべて「教会」の内部の話であるということです。一般論ではなく、教会員同士の関係の問題です。「わたしたちは互いに体の一部なのです」（25節）は「キリストは教会の頭であり、教会はキリストの体である」（ローマ12章 5 節、コリント一12章12～27節、エフェソ 1 章23節、コロサイ 1 章18節）という教えなしには、決して理解できません。

しかし、教会内部のあり方は、内部だけにとどまらず、外へと広がっていきます。教会の中で身に着けた「新しい生き方」は、見せつけたり押し付けたりしなくても、身近な人々から順に感化を及ぼしていきます。

「偽りを捨て、それぞれ隣人に対して真実を語りなさい」（25節）

この教えはモーセの十戒の第九戒「隣人に関して偽証してはならない」（出エジプト記20章16節）の尊重を求めています。十戒の教えを尊重することは律法主義ではありません。信仰義認の教えと十戒の尊重は矛盾しません。

「真実」は「偽り」の対義語です。「真実を語る」の意味は「ありのままの事実を正直に語る」です。恥部を暴露し、ののしり、あざ笑い、追い詰め、切り捨てるためにそうするのではありません。それは教会のすることではありません。「多くの部分があっても一つの体」としての教会においては「目が手に向かって『お前は要らない』とは言えず、頭が足に向かって『お前たちは要らない』とも言えません」（コリント一12章20～22節）とパウロが書いているとおりです。

「受洗者は年にひとりでよいので、最後までひとりも脱落しないように祈っていく」（『足立梅田教会の歩み』1989年、14頁、50頁）と初代牧師・藤村靖一先生がお定めになった足立梅田教会の基本方針を受け継ぎ、互いの罪や弱さを赦し合う教会であることを貫いていけば持続可能な教会（Sustainable Development Church）になります。

今日最もお話ししたいのは26節です。

「怒ることがあっても、罪を犯してはなりません。日が暮れるまで怒ったままでいてはいけません」（26節）

この言葉を最初に読んだとき激しい衝撃を受けました。東京神学大学に入学したばかりの頃で、1980年代の後半です。当時は口語訳聖書でした。口語訳では「怒ることがあっても、罪を犯してはならない。憤ったままで、日が暮れるようであってはならない」でした。とんでもなく偉大なことが言われている気がして、それ以来、私の座右の銘になりました。

カール・バルト（Karl Barth [1886-1968]）の「エフェソ4・21～32による説教」という題の説教（1943年10月31日、バーゼル大聖堂）が日本語で読めることが分かりました（『カール・バルト説教選集』第10巻、蓮見和男訳、日本基督教団出版局、1993年、136～149頁）。

カール・バルト説教選集（日本基督教団出版局）

実際に読んでみたら、とても長い説教でしたが、カール・バルトは25節の説明をしているだけで、26節以下には触れていませんでした。がっかりしました。

ドイツ語の新約聖書註解Das Neue Testament Deutsch (NTD)（ダス・ノイエ・テスタメント・ドイッチュ（エヌテーデー））のエフェソ書註解（日本語版1979年）のハンス・コンツェルマン（Hans Conzelmann [1915-1989]）の解説は素晴らしかったです。

下段の黒ラベルが新約聖書註解で「NTD」（ドイツ語なので「エヌテーデー」）
上段の赤ラベルが旧約聖書註解で「ATD」（アーテーデー）

コンツェルマンによると、この箇所（ 4 章16節）の背景に、詩編 4 編 5 節「おののいて罪を離れよ。横たわるときも自らの心と語り、そして沈黙に入れ」があります。ここまでは他の註解書にも記されていました。しかし、この後のコンツェルマンの解説に、私はとても驚きました。

「『怒っても罪を犯すな』という表現は注目に値する。ふつうの説明ではこうである。人は常に怒りを抑えることができるとは限らない。怒りは正に人間的現象であり、その限りで怒ることは許される。しかしそのために罪を犯し、怒りをぶちまけることがあってはならない、と。 

けれども、このような意味での容認は、31節と27節とに照らして正しくないことが明らかである。27節は、悪魔の接近は避けられないのだから、せめてそれに引き込まれないように、という意味のものでは決してない。むしろ端的に、悪魔とぶつかったら、断然それと戦え、と言っているのである。 

その意味で26節もまた、怒ることを無条件に禁止するのである（マタイ五22がそうである）。（中略）怒ることそれ自体が罪である」（同上頁）。

「次の文（26節後半）も明らかに容認ではなくて戒めである。すなわち、日が暮れるまでは怒ってもよいというのではなく、怒りの中にとどまることが禁止されるのである（ヤコ一19、20参照）。 

（中略）人はどのようにして怒りを根絶できるかと問うであろう。その場合、人はキリストにある存在を仰がなければならないのである」（同上頁）。

註解書を調べてよかったです。私が予想した可能性をすべて否定されました。ビジネス雑誌などでよく見かける「アンガーマネジメント」の話をすべきだろうかと心理学の本を読んでみましたが、そういう話ではないことが分かりました。

どうやらポイントは「教会を大切にする思い」です。

大規模な教会のことは私には分かりません。「家族的な」規模の教会では、交わりを破壊しないために、決して言ってはならない言葉や、決して顔や態度に出してはならない感情があります。

教会は失敗が許される場所です。しかし、問題は失敗の仕方です。

何十年も続いて来た教会だろうと、ただ一度「牧師が教会員を怒鳴りつけた」だけで壊れるのが教会です。

しかし、他人をわざと怒らせようとする困った人がいないとは限りません。平気でうそをつく、約束を守る気がない、他人との関係を常に上下でとらえ、すきあらば他人を見下げる、さげすむ、からかう、一方的な中傷誹謗、言いがかり、セクシャルハラスメント等。

その場合は、怒った人の側だけ責められるのもどうかと思います。どうしたらいいでしょうか。

今日の説教題は「自分を見つめる」といったん決めて「め」を「け」にして「見つける」にしました。「見つめる」と自省の念ばかり湧くのが私たちではないでしょうか。自分を責めて、反省して、自分の罪を自覚して「怒り」が収まるなら良いのですが、収まりません。

「自分を見つめる」のは、特に私たちにとっては、かえって逆効果かもしれません。「私は人間であり、人間は罪人なので、怒りを抑えられないのは当然である。そのように神が人間を創造なさったのである」というような理屈で自己正当化しはじめると、始末に負えません。

「怒り」を別の罪に置き換えても結論は同じです。窃盗、強盗、詐欺、不倫。「神が人間をそのように創造したのだから、人間が罪を犯すのは当然である」と言い出しかねません。それこそが「悪魔にすきを与えること」（27節）です。その道を私たちが選ぶことはできません。

「自分を見つける」にしたのは、暴力によらずに悪を退ける意志をイエス・キリストから与えられている自分を「見つける」ほうが大事だと思ったからです。

強烈なパンチを食らうと目の前が真っ暗になり、自分を見失います。ボクシング選手がゴングが鳴ってコーナーに戻って最初にすることは、バケツの水をかぶって頭を冷やすことです。少しは周りが見えるようになるでしょう。燃える頭を早く冷やして、冷静になり、イエス・キリストがいつも共にいてくださる自分を取り戻すことが大事です。

そして「日が暮れるまで怒ったままでいてはいけません」（26節）という今日の御言葉を思い出して、夕陽を見つめながら、大晦日の夜にするように、カウントダウンしようではありませんか。日没が怒りのタイムリミットです。

カッカしているときはインターネットでのやりとりもやめて「沈黙すること」（詩編 4 編 5 節）が大事です。

アルコールもおそらく逆効果です。冷たい水かお湯を飲むほうが「沈黙」に向いています。

（2025年11月9日　日本基督教団足立梅田教会　主日礼拝）

悲しみを乗りこえて 墓前礼拝

足立梅田教会墓地（埼玉県越生町　地産霊園内）

説教「悲しみを乗りこえて」

ヨハネの黙示録21章 3 ～ 4 節

関口　康

「神は自ら人と共にいて、その神となり、彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、もはや悲しみも嘆きも労苦もない。最初のものは過ぎ去ったからである」

ヨハネの黙示録の言葉を読みました。何千年も前から言い伝えられて来た「この世」と「来世」の関係をどのようにとらえ、信じていたかが分かります。

一言でいえば「この世」と「来世」は地続きであるということです。両者は途切れておらず、「この世」は消去されるのではなく、虚無になるのではなく、むしろ評価されます。善い行いをしたら善く評価されます。犯した罪に対しては悪く評価されます。しかし、悪いほうについては、神の前で悔い改めれば、その罪を赦していただけます。

言い方を換えれば、「この世」は未完成のままであるということです。「来世」という続きがあるのですから、「この世」だけで終わりません。

これはありがたい教えです。「この世」がすでに完成しているとすれば、これから生まれる命は余計なものです。これ以上子どもを産んだり育てたりする必要はありません。それはありえない話ですし、失礼な話です。

自分の人生は自分のものであり、他のだれのものでもないと考えることは間違ってはいません。しかし、だれともかかわらずに孤立して生きていくよりも、互いに協力し、助け合い、愛し合うほうが楽しいです。

新しい命の誕生に出会うのはうれしいことです。「この世」に生まれた命は、例外なく、人生の途中で挫折と悲しみを体験します。苦しいことは無いほうが助かります。だれでもそのように言いたいです。しかし、苦境や逆境の中でこそ、私たちは目覚ましく成長します。挫折や悲しみには意味があります。

「この世」でたくさん流した涙は、「神」が「ことごとくぬぐい取って」くださいます。流したことがない涙がぬぐい取られることはありません。つらくて悲しい人生を味わいつくした人々に、喜びと平安の時が訪れるのです。

先輩たちが私たちに模範を示してくださいました。信仰をもって生きるとき、苦労の多い人生を前向きに引き受けることができることを、その身をもって証ししてくださいました。

（2025年11月3日　日本基督教団足立梅田教会　墓前礼拝　埼玉県越生町）

教会墓地の補修工事（2025年11月3日）

丁寧な作業

養生をして

補修完了！

【教会墓地の補修工事（2025年11月 3 日）】

2025年11月3日（月・休）午前11時からの足立梅田教会墓地（埼玉県越生町　地産霊園内）での「墓前礼拝」の後、有志の方々による教会墓地の補修工事が行われました。おかげさまで、とても美しくなりました。ご奉仕くださった皆様に心から感謝いたします！