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| 日本基督教団足立梅田教会（東京都足立区梅田5-28-9） |
説教「三位一体の神」
ヨハネによる福音書1章14～18節
関口 康
「いまだかつて、神を見た者はいない。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである」（18節）
「主イエス・キリストによりて啓示せられ、聖書において証せらるる唯一の神は、父・子・聖霊なる、三位一体の神にていましたまふ」（日本基督教団信仰告白）
「日本基督教団信仰告白に基づく教理説教」第3回目のテーマは「三位一体の神」です。
なぜ教会は「さんいいったい」ではなく「さんみいったい」と読むのでしょうか。その理由は、音便（おんびん）です。音便とは「発音上の便宜（べんぎ）」です。言いやすさ、読みやすさ。平安時代から「三位」は「さんみ」と読まれていたそうです。
「三位一体」は、英語でTrinity（トリニティ）。ドイツ語Trinität（トリニテート）。オランダ語Triniteit（トリニテイト）。ラテン語trinitas（トリニタス）。古典ギリシア語τριάς（トリアス）。
「三角形」（triangle）など「トリ」（tri）が「3」です。3つのものの一体性（unity）を意味するtri-unity（トリ・ユニティ）からのtrinity（トリニティ）です。
その意味は、1つの神性（one divine nature）の内部に3つの位格（three persons）があるということです。御父（おんちち）なる神、御子（みこ）イエス・キリスト、聖霊（せいれい）なる神を「三位一体の神」とするのが「正統教義」です。この教義を受け入れない人たちは「異端」とみなされてきました。それが歴史の事実です。
ご参考までにご紹介したいのは、私が岡山県立岡山朝日高等学校のたしか2年生のときに授業を受けた「世界史」の教科書、『詳説世界史（再訂版）』（山川出版社、1979（S54）年版）です。公立学校ですので聖書の授業などはありえないし、キリスト教的な要素が全くない学校でしたが、そういう学校の世界史の教科書に「三位一体論」についてかなり詳しく書かれていました。
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| 文部省検定済教科書『詳説 世界史（再訂版）』（山川出版社、1979年版） |
少し長いですが、以下引用します。
「313年、当時〔ローマ〕帝国西半部を支配していたコンスタンティヌス帝はミラノでキリスト教を公認した。さらに324年かれが帝国を統一して独裁者となると、キリスト教は全帝国の公認宗教となった。ところが当時教会には神学上の見解の対立があったから、帝は325年ニケーアに公会議（宗教会議）をひらき、のちにアタナシウス（Athanasius [295?-373]）が確立した三位一体説を正統教義とし、キリストの神性を否定するアリウス派（Arius）を異端とした。その後ユリアヌス帝（Jurianus [位361-363]）は古典文化と異教の復興を企て、キリスト教徒をおさえたが成功せず、392年、テオドシウス帝はついにキリスト教を国教とし、他の宗教を厳禁するにいたった」（45-46頁）
最近どうなっているかは分かりませんが、私が高校生だった45年前の日本の公立高校の生徒たちが「三位一体」について学んだのはこのような内容でした。そのイメージは「ローマ帝国の独裁者が全領土の住民に強制した宗教」です。こういう知識のある人たちは、教会の前を通るたびに首を傾（かし）げているでしょう。もう少し続きを読みます。
「ニケーアの公会議で敗れたアリウス派は北方のゲルマン人のあいだにひろまったが、その後も公会議はしばしばひらかれ、さまざまの学説が異端とされた。そのなかで5世紀にキリストの神性を十分に認めないとの理由で異端とされたネストリウス派（Nestorius）は、ペルシアをへて中国まで伝わり、唐代に景教と呼ばれた」（46頁）
歴史の説明をするだけで終わりそうなので、ここまでにします。45年前の公立高校で教えられていたキリスト教の「正統派」に対するもうひとつのイメージは、「イエス・キリストが神であることを認めない人々を異端呼ばわりして追い出す宗教」です。高校生たちはこういうのを丸暗記して共通一次試験を受けることになっていましたので必死で覚えました。
そして、ここで私が申し上げることができるのは、私たち日本基督教団は「三位一体の神」への信仰告白において「アリウス派」（ホモイウースオス派、ὁμοιούσιος）ではなく「アタナシウス派」（ホモウーシオス派、ὁμοούσιος）のほうの「正統教義」を継承していることを明らかにしている、ということです。これが歴史の事実です。
しかし、誤解なきように。「三位一体の神」はアタナシウスの発明ではありません。「三位一体」という用語は聖書の中にはありません。だからといって、聖書の中に神が三位一体であることを信じる根拠はないとは言えません。三位一体の教理の核心は「イエス・キリストは神である」という信仰告白です。それは新約聖書の核心部分です。今日の朗読箇所にもその信仰が告白されています。後の神学者たちが、聖書の教えを要約して、神を「三位一体」と呼んだにすぎません。
ヨハネによる福音書の「初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった」（1章1節）の「言（ことば）」（ロゴス）は、イエス・キリストです。「言は肉となって、わたしたちの間に宿られた」（1章14節）の「肉」（サルクス）は、人間を意味します。この箇所で告白されている信仰は「イエス・キリストは人間となった神である」ということです。
「人間となった神」は御子イエス・キリストであり、その方は御父と同質（ホモウーシオス）であると信じることが三位一体の教理の核心部分です。そのような信仰を、私たちは日本基督教団信仰告白において継承しています。
「神となった人間」つまり「神格化された人間」はたくさんいます。決して珍しくありません。私は先週、かなり意識的に集中して戦争映画を観ました。ひとり暮らしの暇つぶしで観たというのとは違う気持ちでした。すべてインターネットで配信されているものです。
先週観たのは「ルバング島の奇跡 陸軍中野学校」（主演：千葉真一、1974年）、「二百三高地」（主演：仲代達也、1981年）、「大日本帝国」（主演：丹波哲郎、1982年）、「ミッドウェイ」（出演：豊川悦司他、2019年）。戦後の復興期の政界を描いた「小説吉田学校」（主演：森繁久彌、1983年）も観ました。
戦争映画は嫌いです。殺し合いの映像がリアルですし、どの映画も長く、観るだけで疲れます。しかし、今日の説教の準備のために観なければならない気がしました。私は1965年生まれです。戦後の焼け跡を見たことがなく、「天皇が神とされた」日本を体験的に全く知りません。当時の人々の証言を何度聞いても、本を読んでも、写真を見ても、想像力が追い付かず、リアルな映像が浮かんできません。そのため、映画に助けてもらう必要があると思いました。
登場人物の中に日本人のクリスチャンが何人か描かれていることが分かりました。「二百三高地」（1981年）の小賀武志（あおい輝彦さん）や松尾佐知（夏目雅子さん）、「大日本帝国」（1982年）の江上孝（篠田三郎さん）や柏木京子（こちらも夏目雅子さん）。その人々が静かに抵抗しながら結局戦争に巻き込まれていく姿が描かれていることに興味を惹かれました。
イエス・キリストを「人間となった神」であると信じることは、その真逆の存在である「神格化された人間」に対する根本的な抵抗を意味します。イエス・キリストの時代のローマ帝国の初代皇帝アウグストゥスもその後の皇帝たちも神格化され、皇帝礼拝の対象になりました。
「三位一体」という正統教義は「ローマ皇帝によって全領土の住民に強制された宗教」であるという面が無いとは言えない一方で、「神になりたがるすべての権力者に抵抗する宗教」である面もあります。
（2025年5月18日 日本基督教団足立梅田教会 主日礼拝）